viernes, 19 de septiembre de 2025

19 DE SEPTIEMBRE DE 1783: EL GLOBO AEROSTÁTICO DE LOS HERMANOS MONTGOLFIER SE ELEVA SOBRE EN VERSALLES

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September 19, 1783: the Montgolfier brothers’ hot air balloon rises over Versailles

Joseph Montgolfier, fabricante de papel en Annonay, tenía pasión por las máquinas nuevas. Con su hermano menor, Etienne, a menudo habían soñado con vuelos humanos. Sin embargo, no supieron cómo realizar esta idea. Un día, Joseph logró esponjar su camisa sosteniéndola por el cuello sobre el fuego de su chimenea y se dio cuenta de que el aire caliente era más ligero que el aire frío, podía levantar algo pesado. Compartió su descubrimiento con su hermano Etienne y los dos comenzaron a imaginar la forma que podrían usar para construir un globo para sus primeros experimentos.

Eligieron un globo de seda de un metro cúbico que calentaron al fuego y que despegó unos treinta metros. Luego, el 14 de diciembre de 1782, calentaron una esfera de 3 metros cúbicos usando una mezcla de paja mojada, lana y papel en su fábrica Vidalon en Annonay. El 25 de abril de 1783 construyeron un globo terráqueo de 800 metros cúbicos que esta vez alcanzó una altura de 400 metros.

September 19, 1783: the Montgolfier brothers’ hot air balloon rises over Versailles
Étienne y Joseph Montgolfier. Museo Carnavalet, París.
Entonces decidieron organizar un vuelo público de su globo en la plaza principal de Annonay frente a personas de confianza que pudieran servir como testigos para certificar que los Montgolfier estaban en el origen de la idea. Construyeron un globo de 900 metros cúbicos cuya envoltura estaba hecha de algodón cosido a papel.

El 4 de junio de 1783, aprovechando la llegada de los Estados Generales de Vivarais, amarraron el globo a dos mástiles y al suelo y suspendieron un fogón lleno de paja y lana. Cuando se generó suficiente calor para levantar el globo, cortaron las cuerdas y el globo voló, elevándose hasta 1000 metros. Cuando se enfrió, unos diez minutos después, aterrizó en un campo y comenzó a arder por el fuego residual en la canasta. Sin embargo, los testigos del vuelo certificaron su autenticidad, y los hermanos Montgolfier pudieron escribir a la Academia de Ciencias para ser declarados oficialmente como los primeros en haber construido un objeto volador.

September 19, 1783: the Montgolfier brothers’ hot air balloon rises over Versailles
Llenando el primer globo, agosto de 1783. La Navegación Aérea; Documental de historia et anécdotique.
En 1783, los hermanos Montgolfier presentaron al público su invento: un globo aerostático capaz de despegar en el cielo. La Academia Francesa invitó a los hermanos Montgolfier a París para una demostración. En París, Étienne Montgolfier conoció a algunos físicos, incluido Pilâtre de Rosier, quien más tarde se convertiría en el primer hombre volador. Mientras tanto, Jacques Charles construyó un globo inflado con hidrógeno con la ayuda de los hermanos Robert, que voló con éxito en agosto.

PRESENTACIÓN ANTE EL REY

Habiéndose fijado para el 19 de septiembre el día del experimento que Jacques-Etienne Montgolfier iba a hacer en Versalles según sus métodos, comenzó el domingo 14 a construir una máquina aeroestática, en lona y tela apretada. No se escatimó nada, se trabajó día y noche, y el jueves 18 la máquina estaba completamente acabada, pintada y decorada: esa misma tarde se probó en presencia de los Comisionados de la Academia a quienes tuvieron el cuidado de invitar.

Louis XVI, l'homme qui ne voulait pas être roí (2011)

Su forma era la de una carpa de 60 pies de alto por 40 pies de diámetro, estaba pintada sobre un fondo azul, con su pabellón y todos sus adornos en color dorado. Al día siguiente, 19, se instaló en el gran patio del Palacio de Versalles, sobre un teatro octogonal que correspondía al aparejo y cuerdas tendidas para maniobrarlo. Esta especie de cadalso, cubierto y cercado de lona por todos lados, tenía en medio una abertura de más de quince pies de diámetro, por la que se podía circular por medio de un banco destinado a los que hacían el servicio de la máquina. Una numerosa guardia describió un doble recinto alrededor de este vasto teatro.

La cúpula de la máquina estaba hundida y apoyada horizontalmente sobre la gran abertura del andamio al que servía de bóveda; el resto de los lienzos fueron cortados y doblados en círculo sobre los bancos; de modo que en este estado, la máquina no tenía ningún tipo de apariencia, y parecía un montón de telas de colores amontonadas sin orden. La parte inferior del andamio se consagró para las operaciones propias de producir vapor. Fue debajo de la gran abertura, cubierta por la cúpula de la máquina, donde se debía realizar este trabajo.

September 19, 1783: the Montgolfier brothers’ hot air balloon rises over Versailles
The flight of the Aérostat Réveillon on 19th of September 1783 by the Montgolfier brothers at Versailles, France, before King Louis XVI of France and Queen Marie Antoinette. From Les Merveilles de la Science, published c. 1870.
En medio y en el suelo estaba una estufa de hierro calado, de cuatro pies de alto por tres de diámetro, hecha para recibir materiales combustibles. Una comitiva de lona resistente, pintada y de forma circular, adherida a la base del globo, y descendiendo por el hueco hasta el pavimento, podría considerarse como un gran embudo, como una especie de chimenea destinada a contener los vapores, y a conducirlos al interior de la máquina; de modo que las personas que debían dirigir el fuego se colocaban por este medio debajo del globo mismo; tenían a su alcance provisiones de paja y lana cortada para producir la llama, y una jaula de mimbre que contenía una oveja, un gallo y un pato; todos los demás implementos necesarios para el experimento estaban con ellos.

A las diez de la mañana la carretera de París a Versalles estaba cubierta de coches; la gente llegaba en masa de todos lados: ya mediodía las avenidas, los patios del castillo, las ventanas y hasta los desvanes estaban atestados de espectadores. Todo lo más grande, lo más ilustre y lo más erudito de la nación parecían haberse reunido como en concierto para rendir solemne homenaje a las ciencias, bajo la mirada de una corte augusta que las protege y las alienta.

Film Jefferson in paris (1995)

Fue en ese momento, y en medio de esta inmensa concurrencia de ciudadanos de todos los estamentos, que el rey, la reina y la familia real ingresaron al recinto, acercándose incluso debajo de la propia máquina para examinar sus detalles y obtener un informe exacto. cuenta de todos los preparativos para esta maravillosa experiencia. A la una menos cuatro, el sonido de una caja anunció que la Máquina estaba a punto de llenarse; la vemos casi inmediatamente levantarse, hincharse y desplegar rápidamente los pliegues que la componen; se desarrolla por completo.

La forma agrada a la vista, su imponente capacidad asombra: llega ya al más alto de los mástiles. Otro recuadro avisa que está lista para partir, ya la tercera descarga se cortan las cuerdas, y la vemos elevarse pomposamente en el aire, llevando consigo la parafernalia y la jaula en la que están los animales. Su imponente tamaño y su majestuoso andar despertaban en todos los espectadores una especie de silenciosa admiración.

September 19, 1783: the Montgolfier brothers’ hot air balloon rises over Versailles

La máquina se elevó primero a gran altura, describiendo una línea inclinada en el horizonte que el viento del sur la obligó a tomar; pareció quedarse inmóvil durante unos segundos después, y luego produjo el efecto más hermoso. 

La ráfaga de viento que golpeó el globo, en el momento en que presentaba al aire tan vasta superficie, obligó a todos los que estaban encargados de servirlo, a retenerlo con esfuerzo; esta fuerza unida a la del viento ya la tendencia que tenía la máquina de despegar, provocó dos desgarros de apertura de siete pies en su parte superior y en una parte donde las telas habían sido cosidas en mal sentido. Ya no había tiempo para rechazarlo, en un experimento que no podía sufrir ningún retraso: se tuvo el único cuidado de desarrollar una mayor masa de aire, y la máquina no partió con menos rapidez, sin ser perturbada de ninguna manera por el peso que llevaba.

Esto dio como resultado un equilibrio perfecto por algunos momentos, y la máquina, que entonces ni subía ni bajaba, era muy hermosa de ver, y en este estado de estación daba el mayor placer a los espectadores; pero como el vapor se disipó, el globo descendió lentamente por la ladera del Bois de Vaucresson, y de una manera tan tranquila, que luego se calculó que, si hubiera llevado hombres, no habrían corrido ningún peligro.

September 19, 1783: the Montgolfier brothers’ hot air balloon rises over Versailles
Monumento de los hermanos Montgolfier en Annonay - Ardèche - Francia
Se desarrollaba sobre el césped, sólo uno de sus lados estaba sostenido por un pequeño roble, cuyas ramas apenas doblaba. Dos guardabosques, que estaban a diez pasos de donde había caído, le aseguraron que había bajado con una lentitud sorprendente, cayendo suavemente sobre sí mismo, y dijeron que un momento antes de que el globo tocara tierra, pasó por encima de una gran piedra de molino, y que como la soga que sujetaba la jaula suspendida era muy larga, tocó contra el bosque y se rompió, sin que la jaula, las ovejas y los demás animales que estaban adentro hubieran experimentado la menor perturbación. Por tanto, es absolutamente necesario rechazar la historia que anunciaba que el gallo le había roto la cabeza; se encontró en buen estado, y si presentaba raspaduras en la parte superior del ala derecha, este accidente se debió únicamente a una patada de la oveja.

El señor Montgolfïer, que había tenido el honor de presentar al Rey, antes del experimento, una nota en la que le anunciaba que la máquina se mantendría unos 20 minutos en el aire, y que recorrería un espacio de unos 2.000 brazas (3.900 m), se había protegido así de todas las críticas. Un accidente que era imposible de prever, sobre todo cuando se quiere advertir que la máquina había sido construida en cuatro días, impidió que tuviera todo su efecto; pero sin embargo permaneció ocho minutos en el aire, y cubrió un espacio de 1700 brazas. Los aplausos y la honrosa acogida que recibió el señor de Montgolfier a este respecto, bastan para demostrar que esta hermosa experiencia causó tanto asombro como satisfacción.

September 19, 1783: the Montgolfier brothers’ hot air balloon rises over Versailles

El lunes 1 de diciembre de 1783 se congregó en torno al jardín de las Tullerías una de las mayores aglomeraciones humanas de la historia de París; según algunas fuentes, la multitud allí reunida llegó a 400.000 personas. Todas querían asistir a un espectáculo que nadie habría imaginado pocos años antes: el de dos hombres que se disponían a elevarse hasta los cielos a bordo de un enorme globo de aire. Desde hacía días, en la ciudad no se hablaba de otra cosa y la prensa se había hecho amplio eco del acontecimiento. Los espectadores ocupaban los muelles y los puentes, las ventanas y los tejados de las casas, los campos y hasta las poblaciones aledañas. La simple vista del globo antes de su despegue causaba asombro. De color rosa y amarillo, medía más de nueve metros de altura y estaba envuelto completamente por una red de malla cuadrada. En el extremo inferior se había colocado una barquilla de mimbre donde irían los «pilotos»: el profesor Jacques Charles y su ayudante Nicolas-Louis Robert.

 Miniserie John Adams HBO (2008)

sábado, 13 de septiembre de 2025

EL REINADO DE LUIS XVI: LA GUERRA DE HARINA CAP.03

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En abril y mayo de 1775, impulsados ​​a la rebelión por el hambre, los habitantes de las grandes ciudades acudieron a las panaderías y saquearon los fardos de harina. Stefano Bianchetti (detalle de un grabado del siglo XIX).

Pese a sus esfuerzos, Luis XVI nunca dejó de desconcertar a sus ministros, empezando por Maurepas, que en principio gozaba de la confianza del soberano. El Mentor no ocultó su perplejidad a su viejo amigo el abate de Véri. Había visto al joven monarca entusiasmarse con los asuntos del Parlamento, pero desde entonces parecía languidecer en un sopor oscuro. "Él no niega nada todavía, pero no anticipa nada y solo sigue el rastro de una aventura en tanto se la recuerda -suspiró el anciano- cansado de tener que romper siempre decisiones". Maurepas voluntariamente deja que varios casos se prolonguen, instando al soberano a decidir cada día. En vano. El ministro, sin embargo, se niega a reemplazar a su maestro, mientras intuye que este último se sentiría muy aliviado.

Preocupado por el comportamiento real, Sartine sugirió a los demás ministros que enviaran sistemáticamente al rey "todos los documentos comerciales por decidir", para obligarlo a salir por su propia voluntad. El soberano respondió con precisión, pero "es inaudito que su curiosidad vaya más allá", observa Sartine, tanto más amarga cuanto que Maurepas apenas aprueba este método de trabajo. De hecho, teme que el rey emita un testamento que no es coherente con sus propios puntos de vista. “La instrucción del rey al que debemos desear hacer el papel de soberano se encontrará más en las discusiones verbales que en los escritos que sólo deben presentar resultados”, estima el Mentor. “El intel asunto finalmente puede inspirarse más fácilmente en nuestro trabajo con él, si tenemos la destreza, que en papeles que quizás solo lee mientras corre”, continúa.

Maurepas sabe, sin embargo, que el rey lee con mucha atención todo lo que pasa por sus manos, pero tiene poca confianza en las "luces" del príncipe. Teme interpretaciones erróneas sobre los textos que le han sido presentados. Sabe que su voluntad puede flaquear y cree que siempre será más fácil hacerle reconsiderar una idea, durante una discusión donde todos habrán preparado cuidadosamente sus argumentos; el rey adoptará así más fácilmente las soluciones ya adoptadas.

Marioneta impotente en manos de sus ministros que querrían darle la realidad del poder que, a pesar suyo, ejercen en su lugar, Luis XVI desconfía tanto de sí mismo como de los hombres que ha elegido. Se empeña en demostrarse a sí mismo que reina de verdad manteniéndose informado, sin que todos sepan —o eso cree él— de lo que se dice de sus ministros, de sus hermanos, de la reina y hasta de su propia persona. Sin embargo, sus medios de control siguen siendo tan irrisorios como mediocres. Devora las cartas que Rigoley d'Oigny sigue seleccionando para él, y mantiene correspondencia con el marqués de Pezay, su informante privado, a quien recompensa generosamente por sus servicios. El soberano, violando los secretos de unos, creyendo desbaratar las maniobras de otros, se ofrece a la vez los placeres del mirón y los terrores del animal acosado. En perfecta conciencia, se da así la ilusión de poder al tratar de perforar la verdad por sus propios medios, como le había recomendado una vez La Vauguyon, sin sospechar por un momento que tal práctica no hace más que aumentar sus inhibiciones.

Tal disimulo no escapó a Maurepas quien había creído en la sencillez de corazón, incluso en la ingenuidad del joven. Consideró oportuno advertirle, una vez más, contra este desastroso hábito. Como buen Mentor, "le hizo sentir la inconveniencia de tal uso citando varios rasgos en los que había sido utilizado para enviar calumnias y atrocidades". Luis XVI lo escuchó y, sin embargo, continuó sus actividades secretas como en el pasado.

A principios del año 1775, Maurepas entendió perfectamente que Luis XVI nunca sería el centro de la decisión, aunque su función le obligaba a ello. La reina, de quien "muchas personas conocen el vacío de la cabeza", le parece perfectamente incapaz de desempeñar un papel esencial. ¿Quién gobernará, el rey negándose a ceder las riendas del poder a un Primer Ministro titular? El Mentor, aunque quiere permanecer al frente del Estado junto a este rey débil, no experimenta realmente la pasión por el poder. “No tiene ni en su edad ni en su carácter esa ambición tenaz y valiente que lleva a la usurpación". El anciano ministro se venga del pasado y, sobre todo, sólo desea conservar este poder que justifica su propia existencia.

"Qué queréis? ¿Que hago esfuerzos a la edad de setenta y cuatro? No están en mi carácter, como usted sabe”, respondió al Abbé de Véri, quien le aconsejó que desempeñara con eficacia y autoridad el papel de Primer Ministro. “Si tuviera solo cincuenta años, tal vez la ambición me empujaría a través de la perspectiva de un ministerio prolongado. Tendré que retirarme por enfermedades. Esta perspectiva desalentaría a un hombre más ardiente de lo que mi naturaleza le ha permitido ser... Todo lo que me siento capaz de hacer es repetir dos o tres buenas sesiones con el rey, fuertemente su situación. Si él se conmueve y si por su propia voluntad viene a buscarme para ofrecerle medios, no le negaré mi cuidado. Pero si tengo que seguir drenando su confianza, le diré francamente que soy inútil para él. Cada uno tiene su propio carácter y es una locura pedirle a la gente que se fuerce a mi edad".

Las frágiles esperanzas del anciano escéptico bien descolorido. Si no se puede dudar de su lucidez y su sinceridad, cabe preguntarse sin embargo si el Mentor no sintió una pizca de celos hacia Turgot que aparecía como el hombre fuerte del ministerio y que subyugó al rey mejor que no podía hacerlo él mismo. Turgot creyó en la buena voluntad del rey, siguió ejerciendo sobre él este ascendiente hecho de sencillez y de una extraordinaria confianza en sus ideas. Turgot quedó íntimamente convencido de que su política era la mejor y la única que debía imponerse al reino. El rey no se opuso a sus puntos de vista, los aprobó y así se encontró irresistiblemente dirigido por su Contralor General. Fortalecido por este apoyo pasivo pero capital, Turgot rompió todos los obstáculos que encontró en la aplicación de su programa.

El nuevo año prometía ser difícil y Luis XVI temía echar de menos a Turgot. Víctima de un grave ataque de gota —así lo aseguraron los médicos—, la Contralora General permaneció unos días entre la vida y la muerte. Sus enemigos se enfurecieron contra él. Se intentó disuadir al rey de la política que le estaba haciendo seguir. Sus detractores ya anunciaban su próximo despido. Es cierto que la gravedad de su enfermedad obligó a Maurepas a plantearse darle un posible sucesor.

Turgot conocía los movimientos de sus adversarios. Su hermano le habló de "la camarilla infernal que había en su contra... El sacerdocio, las finanzas, todo lo que le concierne, los pescadores de aguas revueltas se reencuentran", le dijo. Otro de sus corresponsales habló de su “próxima jubilación”. Turgot se preocupó poco por este chisme y siguió trabajando en la cama. Sabía que la aplicación de su política requería todas sus energías y la confianza del rey le bastaba. Sus relaciones siguieron siendo excelentes. El ministro fue llevado en un sillón al del soberano y estuvieron tres horas trabajando juntos, en el silencio del gabinete real. Durante unas semanas, el estado de salud del Ministro rara vez le permitía asistir al Consejo.

Luis XVI adoptó obedientemente las opiniones de su Contralor general y no puso freno a sus proyectos. Cuando Turgot tomó medidas de emergencia para luchar contra la epizootia que asolaba el rebaño en el sur de Francia y amenazaba con extenderse más allá, el rey apoyó firmemente su acción. En estas circunstancias, Turgot supo imponer el principio de la intervención del Estado soberano ante la ineficacia o la mala voluntad de los intendentes. Después de enviar en misión al doctor Vicq d'Azir, que se había distinguido por su trabajo en anatomía y fisiología, ordenó el sacrificio de los animales enfermos y pagó una indemnización equivalente a dos tercios del valor de cada animal sacrificado.
Mientras agilizaba el día a día de su provincia, Turgot discutía sus proyectos con el rey: quería abolir la corvée y sustituirla por un impuesto, pensaba en instituir municipios que prefiguraran una representación nacional, y siempre insistía sobre la necesidad del desarrollo económico del reino. El rey lo escuchó, amando aprender de él. Turgot también discutió la situación internacional con su maestro. Nada temía tanto como una guerra que pusiera en peligro las finanzas, y por tanto la economía de Francia. Sin embargo, las relaciones entre Inglaterra y sus colonias americanas se estaban deteriorando. Los estadounidenses, intuyendo que a Francia le gustaría borrar la vergüenza del Tratado de París, habían hecho sonar sutilmente al ministro de Asuntos Exteriores sus intenciones.

Incansable a pesar de su enfermedad, Turgot siguió guiándolo, asumiendo en solitario los litigios de la antigua monarquía que él quería renovar. El Contralor General sabía que el libre comercio de granos causaría problemas. Él los había previsto. El invierno no podía terminar sin un susto. La mediocridad de la cosecha anterior, el miedo a la escasez que había llevado a molineros y panaderos a acumular existencias, crearon un malestar que creció en el campo y en los mercados. El trigo escaseaba, su precio subía. A partir del 12 de marzo estallaron graves disturbios en Brie, Lagny, Pont-sur-Seine, Montlhéry y Meaux. Los informes oficiales que llegan a Versalles mencionan claramente la posibilidad de levantamientos si el precio del pan no baja. Se están formando grupos aquí y allá para evitar que los convoyes de grano lleguen a las ciudades. Desde los primeros días de abril, el malestar que se siente en Brie llega a Champagne. En París, el precio del pan también aumenta. “Qué m... reinado”, refunfuñamos en los mercados de la capital.

La sedición pronto llegó a Borgoña y un gran alboroto sacudió el mercado de Dijon el 12 de abril. Para devolver la calma y sobre todo para alejar el espectro del hambre, la Sala del Ayuntamiento invita a los trabajadores y comerciantes a llevar su grano al mercado. La Sala apoya la política de la Contraloría General mientras que la policía local, probablemente actuando a instigación de los partidarios de la norma, se había tomado la libertad de realizar registros en los domicilios de los acusados ​​de acaparamiento. Turgot protestó inmediatamente contra tales procedimientos ante el teniente general de la provincia, La Tour du Pin, el intendente recién nombrado aún no había tomado posesión del cargo. El Ministro pide levantar los derechos de extracción y acarreo de los granos para bajar inmediatamente los precios.

Las órdenes se mueven lentamente, su ejecución lleva tiempo, el mercado permanece mal abastecido y precios todavía altos. En estas condiciones, el ambiente se vuelve cada vez más tenso. Así que fue un verdadero motín el que estalló el día 18. Entusiasmados por unas mujeres gritonas, la multitud atacó a un molinero acusado de acaparamiento. Es perseguido hasta la casa de un fiscal donde encuentra refugio. La casa pronto es sitiada, pero el molinero logra escapar por los techos. Se desata la furia de los amotinados. La residencia del fiscal pronto es invadida y saqueada por completo. Los atacantes toman parte de la harina y arrojan la otra al río, por temor a que sea adulterada. Mientras tanto, otros alborotadores habían ido a la casa de un concejal del Parlamento, un tal Sainte-Colombe, acusado de patrocinar al molinero y de almacenar. Un enorme montón de estiércol en el que se refugió permitió a Sainte-Colombe esquivar la furia de sus asaltantes que encontraron en su bodega, a falta de harina, una importante provisión de vino.

Las autoridades intervienen bastante tarde. Sorprendido por el giro de los acontecimientos, La Tour du Pin había perdido los estribos. Su ira impotente lo había llevado a repartir algunos golpes de bastón, despertando a los amotinados en lugar de calmarlos. Incluso hubiera dicho: “Amigos míos, la hierba está empezando a crecer, vayan a pastarla". Al ver que el asunto corría el peligro de volverse aún peor, el obispo había salido de su palacio episcopal para arengar a la multitud que se quejaba. Los espectadores pronto regresaron a sus hogares y la policía realizó arrestos. Al día siguiente llegaron tropas de Auxonne, Dole y Besançon para mantener el orden.

Los disturbios de Dijon se estaban calmando. Turgot dirigió una carta mordaz a La Tour du Pin: “No me sorprende, señor, el tumulto que se ha producido en Dijon. Siempre que uno comparte los terrores del pueblo y especialmente sus prejuicios, no hay exceso al que no vaya..." A petición de Turgot, el rey había añadido estas pocas frases de su puño y letra para el Teniente General: “He visto esta carta y apruebo su contenido; por mucho que quiero que mi gente sea feliz, tanto me enfado cuando van a excesos donde no hay ningún tipo de razón".

A pesar de la impopularidad de sus métodos, el Contralor General se aferró firmemente a los principios que había establecido. Continuó jugando la carta de los precios altos contra la de la escasez, ordenando persuadir a los trabajadores y comerciantes para que trajeran su grano a los mercados, así como castigar severamente a los alborotadores e indemnizar a las víctimas. Deseoso de justificar su conducta, La Tour du Pin afirmó que el motín fue el resultado de un complot cuyos instigadores tenían que ser absolutamente encontrados. Esta tesis, que se encontrará durante los próximos disturbios, no dejó de seducir a las mentes más ilustradas, empezando por Voltaire. El mismo Turgot lo suscribió. Pero la investigación no revelará ninguna maquinación. 

En el momento mismo en que la aplicación de la nueva política comenzaba a suscitar graves turbulencias, y de ahí las más duras críticas, una obra, que salió a la imprenta el 28 de abril, produjo el efecto de un verdadero bombazo en los círculos ilustrados. El banquero Necker, "enviado de la República de Ginebra", expuso allí sabiamente, incluso brillantemente, sobre la legislación y el comercio de cereales. Este era, además, el título que había dado a este libro en el que criticaba los principios de los economistas liberales y, en consecuencia, del propio Contralor General. El ginebrino creía que los derechos básicos de los pueblos debían anteponerse a los de propiedad y que la preocupación primordial del legislador consistía en asegurar la subsistencia al precio más bajo posible de las clases trabajadoras. En estas condiciones, sólo permitió la exportación de cereales fuera de las fronteras si el precio del trigo bajaba a 20 libras el septier, lo que implicaba una cosecha excepcionalmente abundante.

Necker apareció como el destructor de las ideas de Turgot y como el defensor de los oprimidos. “Aquellos que nada tienen necesitan vuestra humanidad, vuestra compasión, finalmente leyes políticas que templen la fuerza de la propiedad hacia ellos, y como el más estrecho necesario es su único bien, el cuidado de obtenerlo su único pensamiento, es especialmente por la sabiduría de las leyes sobre los granos que os acercaréis a su felicidad y su descanso". Finalmente, Necker expresó el deseo de que hubiera al frente de la Administración un hombre cuyo genio fuera lo suficientemente flexible y amplio para practicar una política pragmática que no tuviera otro objetivo que asegurar la subsistencia continua de un precio moderado.

Necker ya no podía designarse claramente como el sucesor de Turgot. Se presentó así como el hombre de recurso al que Maurepas no podía dejar de recurrir cuando Turgot fracasó en su misión. Esta obra suscitó una viva polémica. Economistas liberales, Condorcet y Morellet a la cabeza, fisiócratas por la pluma de Abbé Roubaud y Abbé Beaudeau, el propio Voltaire, defendían con pasión al Contralor General, mientras que Buffon, Grimm y Diderot se deshacían en elogios hacia las ideas de Necker. Turgot, que había conocido a Necker unos meses antes, había permitido que se imprimiera la obra. Sin embargo, mostró la mayor irritación con respecto a su autor cuando éste se lo envió. “Si hubiera tenido que escribir sobre este tema y hubiera creído en mi deber apoyar la opinión que abrazas, habría esperado un momento más tranquilo en que la pregunta hubiera interesado sólo a las personas en condiciones de juzgar sin pasión”, le dijo. 

El estado de ánimo de Turgot se comprendía fácilmente. Si la publicación de este texto incendiario coincidió con el final de los disturbios en Dijon, también coincidió con el inicio de nuevos disturbios que incendiarían parte de Ile-de-France y la propia capital. Esta serie de levantamientos en cadena se conoce como la "Guerra de las Harinas". Los detractores de Necker lo acusaron de fomentar la sedición, lo cual es absurdo. Sin embargo, las ideas que expresó sirvieron para alimentar la creciente oposición contra Turgot, y las revueltas que se desataron contribuyeron a confirmar sus tesis, asegurándole así la mejor de las publicidades.

El 27 de abril, la pequeña ciudad de Beaumont-sur-Oise está en crisis. Juzgando prohibitivo el precio de venta del trigo, al no haber obtenido nada de las autoridades, la población decide imponer su propio precio sin que nadie haya cometido el menor robo. Al día siguiente, en los mercados de Beauvais y Méru, la multitud ataca las mercancías y los comerciantes. Los sacos apuñalados yacen en el suelo, su precioso contenido se derramó; la mayoría, alrededor de un centenar, se eliminan. Al mismo tiempo, se abusa de los propietarios que tratan de defender su propiedad. Armados con palos, un grupo de manifestantes salió de Méru para dirigirse al pueblo de Noailles con la esperanza de encontrar trigo y harina. Saquearán un molino.

El 29 de abril, Pontoise fue a su vez escenario de una sedición aún más grave que la de los pueblos vecinos. Parte de la población, a la que se sumaron los "forasteros", es decir habitantes de los pueblos vecinos, inició desde las ocho de la mañana el metódico saqueo de los harineros y comerciantes de trigo. Un centenar de personas bastante excitadas acudieron al teniente civil para llamarlo a gravar el trigo. Cuando se negó, gritaron: "Consigamos un poco"

El 1 de mayo , estalló el motín en Saint-Germain, donde parte de la población de Triel y Herblay había regresado. Asistimos más o menos a las mismas escenas que en Pontoise. El mismo día, ocurren incidentes idénticos en Nanterre, Gonesse, Saint-Denis. Si bien Brie había estado en paz desde los disturbios de marzo, personas sediciosas saquearon un molino en Meaux y procedieron a gravar el trigo. Por último, también aumenta la tensión en torno al mercado de Versalles.

El martes 2 de mayo, se dirigieron a Versalles, saqueando los convoyes de trigo que encontraban en el camino. Llegados a la ciudad, imponen su precio a los panaderos y comerciantes de harina, cuando no les roban pura y simplemente. Cuando los amotinados llegaron a la ciudad, Maurepas y Turgot estaban en París, y el rey se disponía a salir de caza. El soberano abandonó sus planes y, en ausencia de su Mentor y de su ministro de mayor confianza, parece que se tomó personalmente la situación.

Quedan algunas dudas, sin embargo, porque los testimonios sobre el motín de Versalles y la actitud del rey no concuerdan. El abate Georgel, que no siempre es fiable, afirma que el capitán de la Guardia sugirió que el rey huyera a Choisy o a Fontainebleau, donde habría sido más fácil reunir tropas. Esta versión, que no está acreditado por ninguna otra cuenta, no debe, sin embargo, ser rechazado sistemáticamente. Es muy posible que un viento de pánico soplara sobre el palacio donde uno apenas estaba preparado para la idea de enfrentarse a un motín y donde uno imaginaba a los sediciosos como personas mucho más peligrosas de lo que realmente no eran. Los diez mil hombres que componían las tropas en Versalles, ¿no estaban listos para defender al rey, como afirma Georgel? Podemos dudarlo, pero entonces parece inconcebible que los alborotadores pensaran en un ataque al castillo.

Métra, un testigo generalmente bien informado, afirma que la multitud se agolpó en el patio del palacio, que el rey trató valientemente de arengarlos, pero que el tumulto ahogó su voz. Se dice que se retiró tristemente a sus apartamentos luego de dar la orden de vender pan a 2 soles la libra para calmar el motín. Es extraño no encontrar ninguna alusión a estos eventos precisos en la correspondencia de María Antonieta o en la de Mercy. Si en palacio hubiera reinado una auténtica ansiedad, si el rey se hubiera dirigido públicamente a los alborotadores, la reina y el embajador no habrían dejado de informar a la emperatriz de la angustia que debieron sentir. Pero Mercy no habla de eso, ni tampoco María Antonieta. Veri, que entonces se encontraba en Toulouse, regresó inmediatamente a París a petición de Turgot. Obviamente estaba bien informado y él tampoco alude a tales eventos.

Afortunadamente, las cartas dirigidas por el rey a Turgot durante este día permiten reconstruir más o menos el curso exacto. Turgot había ido a París a tomar medidas —quizás un poco tardías— contra los disturbios que se temían en la capital. Durante varios días, el teniente de policía, Lenoir, le había estado advirtiendo de los problemas que podrían surgir, dado que París estaba mal abastecido. Desde el comienzo de la mañana, el Contralor general envía una carta al rey para informarle de sus decisiones. Turgot ignoraba aún que se estaba desatando el motín en Versalles, lo que sin duda supo por la primera carta del rey, escrita por él a las once de la mañana:

“Acabo de recibir, señor, su carta de M. de Beauveau. Versalles es atacado y es la misma gente de Saint-Germain; Voy a consultar con el Mariscal du Muy y el Sr. d'Affry sobre lo que vamos a hacer; puedes contar con mi firmeza. Acabo de hacer que la guardia marche al mercado. Estoy muy contento con las precauciones que tomaste para París: allí era donde más temía. Puede decirle al Sr. Bertier que estoy contento con su conducta. Harás bien en arrestar a las personas que me mencionas; pero sobre todo, cuando las sostenemos, sin prisas y con muchas preguntas. Acabo de dar las órdenes de lo que hay que hacer aquí y de los mercados y molinos de los alrededores".

Esta nota garabateada apresuradamente en el fragor del momento, con poca consideración por la forma, da testimonio de una aptitud y un espíritu de decisión bastante inusuales en Luis XVI. Por primera vez desde que reina, el rey parece ser el centro de la toma de decisiones. En las horas siguientes da órdenes, se comporta como un maestro y ya no como un adolescente timorato. Sigue la progresión de la sedición, se mantiene al corriente de los movimientos de tropas que le son comunicados.

Habiendo vuelto la calma cuando el rey escribió su carta, este episodio no puede tener lugar más tarde. En cuanto a la situación,Métra imputa al soberano, éste lo califica de “maniobra tonta”. Esta iniciativa, tomada con toda probabilidad por el Príncipe de Poix, sin embargo, indujo a los sediciosos a creer que el rey había cedido. Esta medida calmó a los más exaltados y las tropas expulsaron a los amotinados de la ciudad "como un rebaño de ovejas", según Veri.

Restaurada la calma, Luis XVI envió un mensaje, esta vez a Maurepas, para informarle al mismo tiempo de los disturbios y el restablecimiento del orden. Sin duda, el Mentor había sido informado de los acontecimientos de Versalles. No se había presentado, notando sin molestia que su "pupilo" no lo había llamado a su rescate. Quizá también sintió un alivio secreto. El viejo parlamentario, irrumpido en las costumbres de la Corte, iniciado en los misterios de las intrigas de gabinete, nada sabía de lo que tocaba a los elementos populares. ¿Qué habría hecho ante el motín? También se insinuó que Maurepas no lamentaba ver a Turgot luchando en una situación que él mismo había creado. Maurepas, personalmente, se inclinó hacia los viejos principios de regulación; la libertad de comercio de cereales, a la que no se había opuesto, podría costarle a Turgot su lugar, mientras que él mantendría el suyo si se mantenía al margen de la refriega. Cuando el Contralor General regresó a Versalles por la noche para asegurarse la confianza del Rey y consultar con él, el viejo cortesano no encontró nada mejor que hacer que ir a la Ópera. Fue allí donde afirmó haberse enterado de las noticias de Versalles. No nos engañó esta fingida ingenuidad y los cantantes tuvieron la oportunidad de dar rienda suelta a su brío.

En Versalles, Turgot fue recibido por un soberano sereno que gritó al verlo: "Tenemos nuestra buena conciencia de nuestro lado y, con eso, somos muy fuertes". Si Turgot se sintió aliviado al descubrir que su maestro aún lo apoyaba, seguía preocupado por lo que sucedería a continuación. Con el rey, evoca los disturbios de Versalles, pero también los de Rennemoulin, Poissy, Romorantin, Boulogne, Épinay, Argenteuil. Turgot sabía que al día siguiente la capital sería a su vez presa de una revuelta. Las precauciones que había tomado no fueron suficientes para evitarlo. Las fuerzas del orden no estaban seguras y aunque, hasta entonces, no se había producido el más mínimo derramamiento de sangre, no tardó mucho en degenerar una sedición en revuelta en una gran ciudad. Probablemente fue durante esta noche que Luis XVI confirió plenos poderes a Turgot. Normalmente, la ciudad de París dependía del secretario de Estado en la Maison du Roi, en este caso el duque de La Vrillière, único superviviente del antiguo ministerio de Luis XV. La Vrillière no pudo hacer frente a un motín grave. Entonces Luis XVI prefirió quitarle el departamento de París. confiarlo a Turgot. El Contralor General y el Rey probablemente también decidieron, esa misma noche, que el asunto del levantamiento sería sustraído de la jurisdicción del Parlamento de París, que se sospechaba de cierta simpatía hacia los sediciosos que se rebelaron contra un sistema agudamente criticado por el propio Parlamento.

El miércoles 3 de mayo, a partir de las siete, como de costumbre, los campesinos acuden a París cargados de cestas de espárragos y verduras. Se dirigen pacíficamente a los mercados para vender sus productos. Pero, al mismo tiempo, bandas de "extranjeros", a menudo armados con palos provistos de un gancho de hierro, Convergen en Corn Hall, seriamente protegido por la Guardia Francesa, la Guardia Suiza y los dragones de la Maison du Roi. Imposible de atacar en tales condiciones. Los panaderos habían medido perfectamente los riesgos que corrían. Muchos habían cerrado la tienda y dejado su pan con los vecinos. Estas precauciones eran conocidas por los alborotadores que saqueaban regularmente las tiendas que permanecían abiertas, así como las casas vecinas a las panaderías cerradas, obligándolas a menudo a abrir. El saqueo duró unas buenas dos horas, bajo la mirada atónita de la población parisina, que no se involucró (o poco) en la sedición.
 
Para sorpresa de todos, las fuerzas del orden permanecieron inactivas durante mucho tiempo. El poder esperaba evitar un enfrentamiento. Así, la guardia lo dejó pasar, negándose a veces a llevar a los sediciosos a prisión. “No tenemos orden de parar”, dijo. El coronel de la Guardia Francesa, el mariscal de Biron, estaba en casa de Maurepas a las nueve. El motín estaba entonces en pleno apogeo y Biron sólo pensaba en asistir a la ceremonia de bendición de la bandera, prevista normalmente para ese día. Maurepas le aconsejó que distribuyera sus tropas en París, pero Biron, que no quería cambiar de planes, participó en la ceremonia con sus hombres, mientras continuaban los saqueos. Cuando finalmente envió destacamentos a los puntos más calientes de la capital, solo dio órdenes para evitar las matanzas. “Al día siguiente, los sargentos de la guardia francesa se reían entre ellos por la forma en que se habían comportado el día anterior".

Solo los pocos mosqueteros estaban decididos a sofocar el motín. A pesar de no haber recibido un pedido, Sorprende que Maurepas se contentara con dar consejos a Biron y que no le impusiera lo que tenía que hacer. Veri más tarde se indignó con su amigo: "Tenías que encargarlo en nombre del Rey y encargarte tú mismo del evento, hasta el regreso de un correo que habrías enviado para recibir las órdenes del Rey" - "Pero el Rey había escrito a Turgot -respondió Maurepas- Turgot había ido a tomar sus órdenes, yo fui a su casa a conferenciar, y viéndolo dar órdenes a todos, me retiré".

De hecho, fue Turgot quien tomó las medidas adecuadas para restablecer la calma. Le mostró a Biron las cartas que había recibido del rey. El mariscal inmediatamente dio órdenes y los guardias franceses dispersaron enérgicamente el motín. Allá La policía realizó arrestos durante la noche y los días siguientes. A partir de la tarde del día 3, se apaciguó el motín parisino. Prevaleció Turgot. De regreso a Versalles, convocó un Consejo de Ministros extraordinario al comienzo de la noche, sin que Maurepas fuera notificado. El Contralor General habló allí como un maestro. Era necesario, sobre todo, evitar la repetición de perturbaciones similares. También exigió la destitución del teniente de policía Lenoir, a quien responsabilizó en gran medida de la inaceptable pasividad de la guardia. Le escribirá, unas horas después, que tal función requiere “una mayor analogía de carácter con lo que requiere la posición del momento”. Con este despido, alienó a Sartine, quien protegió a Lenoir. Albert, la mano derecha de Turgot, lo sucedería de inmediato.

Biron, que aún no había mostrado mucha corrección, pero que pasaba por un soldado sumiso y disciplinado, recibió el mando de las tropas en París. El marqués de Poyanne y el conde de Vaux, a las órdenes de Biron, debían dirigir un verdadero ejército para superar los desórdenes y evitar nuevos.
Durante este Consejo, también se decidió sobre las medidas a tomar contra los sediciosos. Como el rey y Turgot ya habían previsto el día anterior, el Parlamento no tendría que juzgarlos; Se establecerían tribunales de preboste para este propósito. A partir de entonces se prohibieron las reuniones, las panaderías no podían entrar en vigor y nadie tenía derecho a exigir harina o pan a un precio inferior al solicitado. Se ordenó a las tropas que dispararan a la menor broma. Estas medidas, equivalentes al establecimiento de un verdadero estado de sitio, se aplicarían hasta finales de año.

De ahora en adelante, era necesario no sólo calmar los disturbios en el campo, mantener el orden en París, sino también prevenir las reacciones del Parlamento, al que obviamente todo este asunto no podía dejar indiferente. Ya el 2 de mayo, el Rey había informado al Primer Presidente que "cualquier acercamiento de su Parlamento en esta coyuntura no podía sino aumentar la alarma", y le había instado a "confiar en el cuidado que había tenido". Las cámaras reunidas el día 3 testimoniaron al rey "el celo y la sumisión de la compañía", lo que parecía de buen augurio, pero, al día siguiente de los disturbios, el día 4, las cámaras se reunieron de nuevo: decidieron abrir una investigación y para iniciar un proceso contra los sediciosos que habían sido detenidos. Todo esto quedó perfectamente de acuerdo con las atribuciones del tribunal. Además, el Parlamento aprobó un decreto rogando al rey que "rebaje el precio del grano y el pan a un ritmo proporcional a las necesidades del pueblo, y así privar a las personas mal intencionadas del pretexto y la oportunidad de la que abusan para suscitar las mentes." Una vez más, el Parlamento se hizo pasar por el intercesor entre el poder y el pueblo, que sintió así la satisfacción de ver justificado su descontento.

Sin embargo, cuando los magistrados deliberaron, aún desconocían el deseo del rey de despojarlos de todo el asunto. Con la esperanza de salvar su susceptibilidad, el Consejo había decidido que sería la Cour de la Tournelle la que se transformaría en una “comisión preboste”. El enfado de "Caballeros" se manifestó de inmediato. Se negaron a registrar la declaración real, basándose en argumentos puramente legales. La respuesta del soberano no se hizo esperar. No sólo se prohibió la publicación de la sentencia del Parlamento, sino que el rey ordenó a los magistrados que fueran a Versalles para una nueva lit de justice. Esta medida, directamente inspirada por Turgot, apareció como un deslumbrante acto de autoridad.

Hacer sentir a los parlamentarios el poder de la voluntad real, pero también evitar hundirlos en una humillación que pudiera revivir su pasada agresividad, tal era el deseo de los que rodeaban a Luis XVI. Era necesario obligar a estos orgullosos magistrados a obedecer, sin embargo, hacerles sentir la amargura que conduce a grandes resoluciones. Así que "Caballeros" fueron bien recibidos en Versalles. El rey les sirvió una excelente cena antes de abrir la sesión solemne. Luis XVI iba a pronunciar un discurso que había preparado con Turgot. A pesar de su timidez, el príncipe mostró mucha más facilidad frente a una asamblea que en presencia de un solo interlocutor. La firmeza que había mostrado durante los días anteriores le dio, esta vez, una seguridad a la que no estaba acostumbrado, casi una majestuosidad natural. Sin embargo, ante los magistrados reunidos, Luis XVI olvidó los términos de su discurso. Sin vergüenza y sin angustia, encontró otras palabras para expresar con un tono noble y firme lo acordado, dando la relativa improvisación a la vez más naturalidad y más peso a sus declaraciones.

Como de costumbre, el escribano leyó a continuación el discurso del Guardián de los Sellos que justificaba la jurisdicción del preboste por el carácter excepcional de los disturbios que parecían "combinados", dijo. Prometió que se restablecería el curso normal de la justicia tan pronto como regresara la paz. En un segundo discurso ante su Parlamento, el rey le prohibió hacer la menor protesta. A pesar de los cuidados que recibieron de los ministros, los magistrados regresaron amargados a París. Impresionados por la autoridad soberana, sin embargo cumplieron y registraron la declaración real que establecía una jurisdicción de preboste.

El día 11 parecía reinar el orden. En París, Biron había tomado medidas drásticas. Se comportó en la capital como en una ciudad sitiada, sin dudar en apuntar con los cañones a la Bastilla y al Arsenal cuando le dijeron —probablemente erróneamente— que los amotinados amenazaban estos dos lugares. Un buen niño, la gente cantaba sobre él, llamándolo "Jean Farine". En general, los burgueses parisinos le estaban agradecidos por haber restablecido la calma, y ​​los panaderos estaban satisfechos con la promesa de indemnización que se les había hecho. Una severa represión había seguido el lecho de la justicia. Más de cuatrocientos acusados ​​habían sido arrestados. Dos pobres muchachos fueron condenados por el ejemplo: un ex soldado que se había convertido en peluquero, que también había trabajado como fort des Halles y cardador de colchones, y un compañero gasista. ¡El primero tenía veintiocho años, el segundo dieciséis! Fueron acusados ​​de haber forzado la apertura de panaderías y de haber robado pan. Los jueces, se dice, lloraron al firmar sus sentencias. Nada es menos seguro. El 11 de mayo, los dos desdichados, que fueron arrastrados a la horca erigida en la plaza de Grève, gimieron que morían por el pueblo. El cargo presentado contra ellos parecía realmente ridículo, aunque el robo se castigaba entonces con la pena capital.

Se reprochó al rey y especialmente a Turgot haber permitido que se cometiera tal injusticia. Luis XVI estaba angustiado por estas medidas tomadas en su nombre: “Si puedes perdonar a las personas que solo han sido arrastradas, lo harás muy bien”, escribió a Turgot después de conocer la ejecución de los dos desafortunados. El mismo día se promulgó una ordenanza que otorgaba amnistía a todos los rebeldes que regresaran a su parroquia y restauraran lo que habían saqueado. 

Sin haber entendido el sentido de la reforma de Turgot, las masas populares habían pensado confusamente que vivirían tiempos mejores. La desilusión que siguió a un período de esperanza puso fin a unos meses de estado de gracia. El nuevo reinado no trajo la esperada edad de oro.

Citado de: Louis XVI - Évelyne Lever

sábado, 6 de septiembre de 2025

MARIE ANTOINETTE ET HENRIETTA MARIA: REINAS, PODER Y REVOLUCIÓN

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Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)

Los paralelismos entre Carlos I y Luis XVI han sido reconocidos desde la Revolución Francesa, pero pocos han comparado las experiencias de Henrietta Maria y Marie Antoinette. La reina Enriqueta María (1609–1669) nació casi un siglo y medio antes que María Antonieta.Henrietta Maria también evitó el destino de María Antonieta porque huyó de Inglaterra en 1644, en el apogeo de las guerras civiles inglesas, y sobrevivió a su esposo por veinte años, convirtiéndose en una figura política importante en la corte de Stuart en el exilio y después de la Restauración.

Sin embargo, los paralelismos entre Henrietta Maria y Marie Antoinette son sorprendentes. Como princesas solteras, ambas mujeres recibieron poca educación formal, pero observaron el ejemplo de sus respectivas madres, María de Médici, regente de Francia y la emperatriz María Teresa del Imperio de los Habsburgo, quienes ejercían autoridad política en regiones que proscribían el gobierno femenino. Tras sus matrimonios a las edades de quince y catorce años respectivamente, la nueva reina Henrietta Maria y la delfina María Antonieta descubrieron que sus experiencias formativas estaban en conflicto con las expectativas de los súbditos de sus maridos y los precedentes establecidos por las reinas consortes anteriores. Como esposas, ambas mujeres administraban sus hogares, se relacionaban con sus maridos y supervisaban la crianza de sus hijos de acuerdo con sus propias concepciones de estos roles.

Royauté et révolution en Europe : Louis XVI et Charles Ier (Royauté et Pouvoir).
sir anthony van dyck. carlos I, galería nacional de retratos. londres.
Las actividades aparentemente privadas de una reina consorte se convirtieron en actos políticos cuando entraron en conflicto con las expectativas de los súbditos de su marido. Ambas reinas enfrentaron acusaciones de haber transgredido las normas sociales, de género y regionales, e intentaron defenderse de las reacciones negativas a su comportamiento. El hecho de que Henrietta Maria y Marie Antoinette no fueran aceptadas en los roles de cabeza de familia real, esposa del soberano y madre de los niños reales socavó la estabilidad de la monarquía tanto en la Inglaterra de mediados del siglo XVII como en la Francia de finales del siglo XVIII.

Royauté et révolution en Europe : Louis XVI et Charles Ier (Royauté et Pouvoir).
Aleksandr Roslin : Retrato de Luis XVI de Francia con el traje de la Orden del Espíritu Santo
Los opositores a la monarquía durante las Guerras Civiles Inglesas y la Revolución Francesa utilizaron la mala reputación de la reina para reforzar la autoridad de formas alternativas de gobierno. Esta condena se formalizó y se llevó a cabo en la esfera pública durante ambos períodos de la revolución.


En 1643, la Cámara de los Comunes inglesa aprobó artículos de juicio político contra Henrietta Maria en ausencia, mientras que María Antonieta enfrentaba juicio y sentencia ante el Tribunal Revolucionario en 1793.

EDUCACIÓN, EJEMPLO Y EXPECTATIVAS

La princesa Henriette Marie de Francia y la archiduquesa Marie Antoinette de Austria nacieron en un momento en que las ambiciones de educación y liderazgo de las mujeres de la realeza eran limitadas.

Dado que tanto Henrietta Maria como Marie Antoinette nacieron como las hijas más jóvenes de familias numerosas, su educación fue particularmente descuidada ya que sus padres gobernantes asumieron que estas princesas estaban destinadas a relativamente matrimonios dinásticos insignificantes. Las dos jóvenes recibieron, por tanto, la educación cultural y religiosa necesaria para servir a los fines ornamentales de los espectáculos cortesanos. Expresarían pesar por su educación académica limitada cuando las circunstancias les obligaran a participar en la política de la corte extranjera o responder a las críticas populares sobre su reputación.

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)
Henrietta Maria como Princesa de Francia por Frans Pourbus the Younger, cerca de 1615
Aunque la educación académica de Henrietta Maria y Marie Antoinette reflejaba el bajo nivel que se esperaba de las princesas de los siglos XVII y XVIII, los ejemplos proporcionados por sus madres demostraron que el gobierno femenino aún era posible durante este período.

El asesinato del padre de Henrietta Maria, el rey Enrique IV de Francia y Navarra, en 1610 permitió que su madre, Marie de Medici, se convirtiera en regente de su hijo de nueve años, el rey Luis XIII. En Austria, la extinción de la línea masculina de los Habsburgo impulsó la Pragmática Sanción de 1713, el fundamento legal para que la madre de María Antonieta, María Teresa, heredara los dominios de su padre. Tanto Marie de Medici como Maria Theresa enfrentaron una oposición generalizada a su gobierno y se vieron obligadas a justificar su soberanía ante sus súbditos en un grado desconocido para los soberanos masculinos de la época. Aunque la crianza de Henrietta Maria y Marie Antoinette se confió en gran medida a las institutrices, la conexión entre la madre soberana y sus hijos proporcionó un medio poderoso para que ambas justificaran el ejercicio del poder político.

Cuando Henrietta Maria y Marie Antoinette se casaron, dejaron a sus familias y se convirtieron en miembros de cortes reales extranjeras sin reinas viudas vivas para proporcionar un ejemplo maternal sustituto de comportamiento aceptable para una reina consorte. Tanto en la Inglaterra del siglo XVII como en la Francia del siglo XVIII, hubo pocos ejemplos recientes de reinas consortes políticamente activas a las que emular princesas criadas por madres influyentes. En cambio, Henrietta Maria y Marie Antoinette se encontraron con la mitología de las reinas consortes activas en siglos anteriores y los cambios ideológicos relacionados con el papel de la mujer dentro de sus familias.

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)
Marie Antoinette por Joseph Ducreux (1769)
En Inglaterra como en Francia, el papel específico de la reina consorte invitaba a un escrutinio generalizado, ya que existía una mitología popular de la reina malvada que defendía sus propios intereses y los de sus hijos a expensas de los demás. El legado de la Fronda y las guerras de religión francesas, que abarcaron la oposición a las regencias de Ana de Austria y Catalina de Médicis, respectivamente, reforzaron la hostilidad popular hacia una reina políticamente activa, en particular una que representaba a una potencia extranjera. Las instrucciones dadas a María Antonieta por María Teresa para promover los intereses de los Habsburgo en Francia la colocaron en oposición al papel aceptable de una reina consorte francesa. Tanto para Henrietta Maria como para Marie Antoinette, su limitada educación académica, el poderoso ejemplo de soberanía femenina brindado por sus madres y la mitología de la realeza presente en sus reinos adoptivos brindarían el contexto para su eventual impopularidad como cabezas de familia real, esposas, y madres.

Si bien los antecedentes religiosos de Henrietta Maria fueron más significativos para su reputación, los orígenes austriacos de María Antonieta recibieron la mayoría de las críticas de los franceses del siglo XVIII. Como reinas consortes nacidas en el extranjero, tanto Henrietta Maria como Marie Antoinette tendrían que defenderse en sus roles como cabeza de familia real, esposa y madre.

GOBERNANDO LA CASA DE LA REINA

Como reinas consortes, Henrietta Maria y Marie Antoinette se convirtieron en amantes de vastas casas de sirvientes y administradoras legales de numerosas propiedades. La concesión de estos hogares y propiedades como tierras de dote a cambio de una dote real o prometida fue crucial para la legitimidad de un matrimonio real europeo temprano moderno. La naturaleza precisa del asentamiento de una princesa fue fundamental para las negociaciones diplomáticas que sellaron la unión entre dos poderes soberanos. Una vez casada, la administración de la casa y las propiedades brindaba a la consorte oportunidades de patrocinio cultural, religioso y político, lo que le permitía un espacio relativamente independiente para promover su propia concepción de su papel como esposa del soberano y madre de los niños reales.

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)

La comparación de los dos hogares demuestra que el conflicto central que experimentaron ambas reinas con respecto al gobierno del hogar fue entre su propia inclinación a nombrar amigos personales para un alto cargo y la expectativa popular de que los sirvientes reales serían seleccionados de acuerdo con su estatus y reputación existentes. El origen extranjero de las dos reinas intensificó este conflicto, ya que los favoritos que debían su posición por completo a la consorte serían percibidos como endeudados con los intereses políticos de otros reinos. Los objetivos que Henrietta Maria y Marie Antoinette buscaban lograr diferían según las condiciones políticas, ideológicas y religiosas de sus vidas. Sin embargo, la legitimidad de Carlos I y Luis XVI, respectivamente, se vio socavada por la percepción generalizada de que no podían o no querían controlar a sus esposas.

La amplia experiencia de servicio en la Europa moderna temprana significó que los súbditos de Charles y Louis tenían un marco claro para criticar el gobierno de la casa de la consorte. La casa real consistía exclusivamente en personal que servía directamente a la reina, incluidas figuras eclesiásticas, damas de honor, personal administrativo y sirvientes de cámara, mesa y establos. 

Cuando Henrietta Maria y Marie Antoinette se casaron, su autoridad sobre una pequeña corte satélite se transfirió a una casa cuya prominencia solo fue reemplazada por la del rey. Las familias reales de Inglaterra y Francia compartía en gran medida la concepción familiar del servicio que tenían sus súbditos. Tanto Henrietta Maria como Marie Antoinette fueron acusadas de interferir en los asuntos estatales al intentar promover a sus propios favoritos a través del gobierno de sus hogares.

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)
Henrietta Maria of France por Anthony van Dyck

Las opiniones del propio rey variaron cuando Carlos intentó ejercer control sobre las citas domésticas de Henrietta Maria, mientras que Louis permitió que Marie Antoinette hiciera citas y dispensara patrocinio de forma independiente. En contraste con las súbditas femeninas casadas de cada rey, cuyos bienes se convirtieron en propiedad de sus maridos al casarse, tanto Henrietta Maria como María Antonieta eran terratenientes por derecho propio.

Dado que Henrietta Maria y Marie Antoinette llegaron a ser percibidas como las autoridades más destacadas dentro de sus respectivos hogares, el comportamiento de su círculo social y sirvientes se reflejó en su carácter y legitimidad. Cuando Henrietta Maria llegó a Inglaterra, la acompañaban cientos de sirvientes franceses. Fueron recibidos con recelo por su catolicismo romano y sus orígenes extranjeros.

Estos sentimientos negativos se intensificaron cuando los boletines de circulación privada difundieron rumores de comportamiento inapropiado por parte de estos sirvientes que parecían impedir que la joven Henrietta Maria cumpliera con sus deberes como esposa. Cuando Carlos expulsó a un gran número de sirvientes franceses al año siguiente, su decisión fue recibida con entusiasmo, ya que parecía estar afirmando firmemente su autoridad. La percepción de que Carlos era el amo de su familia, incluidas ambas casas reales, no perduró porque Henrietta Maria recompensó a aquellos cortesanos a los que ella personalmente favorecía y mantuvo una correspondencia activa con sus sirvientes franceses despedidos. Para el estallido de las Guerras Civiles Inglesas, la casa de la reina era ampliamente considerada por todos los estamentos sociales como un lugar de intrigas extranjeras, conversión al catolicismo y transgresión moral.
 

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)

A diferencia de Henrietta Maria, a María Antonieta no se le permitió traer sirvientes austriacos a Francia en el momento de su matrimonio. La tradición francesa de que las reinas consortes despidan a los asistentes de su país de origen, combinada con el estatus inicial de la novia como delfina, permitió a la Casa de Borbón ejercer un control más estricto sobre la casa de María Antonieta durante los primeros cuatro años de su matrimonio. El conflicto entre los deseos de María Antonieta con respecto a su hogar y las expectativas de la corte y la población en general se produjo después de la ascensión al trono de Luis XVI. Al igual que Carlos y Enriqueta María, tanto Luis como María Antonieta experimentaron una mayor popularidad cuando parecía haber una autoridad masculina y soberana sobre la casa de la consorte y luego perdieron este favor cuando el poder de la reina pareció aumentar. El ascenso de María Antonieta en este reino después de que Luis se convirtiera en rey fue claro para los observadores porque rompió los precedentes establecidos y revivió títulos y honores descartados durante mucho tiempo para recompensar a sus amigos.

El otorgamiento de estos cargos, que incluían ingresos considerables, prestigio y oportunidades de patrocinio, a mujeres que no pertenecían a los círculos más altos de la corte socavaron el poder de la reina.

Mientras que Henrietta Maria fue ampliamente criticada por hacer la vista gorda ante la inmoralidad en la corte, Marie Antoinette enfrentó acusaciones de que participó personalmente en actos indecentes con miembros de su círculo. Esta percepción negativa de la casa de la reina contribuyó a la explosión de la literatura de panfletos revolucionarios que socavaron la legitimidad de la reina consorte y, por extensión, del rey.

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)
Marie Antoinette por  Elisabeth Louise Vigee Lebrun
Ni Henrietta Maria ni Marie Antoinette lograron defenderse de la desaprobación de la estructura y el comportamiento de sus respectivos hogares. Henrietta Maria no defendió directamente los arreglos de su hogar hasta la década de 1640, dejando este papel a Carlos hasta el estallido de las Guerras Civiles Inglesas. Luis y Marie Antoinette intentaron abordar las acusaciones de irresponsabilidad fiscal publicando medidas económicas dentro de sus hogares, pero no contrarrestaron los rumores de inmoralidad en el círculo de la reina. Los súbditos de Carlos y Luis veían la casa real como una entidad pública, ya que brindaba una oportunidad para el avance político de los cortesanos, recibía un gasto público considerable y ayudaba a establecer el tono moral de la corte.

En contraste con los frecuentes desacuerdos entre Carlos y Henrietta Maria sobre los nombramientos domésticos, no existe correspondencia diplomática que describa los objetivos de María Antonieta como cabeza de familia en oposición a los de Luis. La correspondencia y los registros domésticos de María Antonieta, sin embargo, iluminan dos temas generales relacionados con sus motivos en esta posición. La reina estaba ansiosa por controlar los nombramientos y la administración de propiedades independientes, y construir su hogar como un ámbito relativamente doméstico donde pudiera entablar amistades y perseguir intereses que no eran compatibles con la etiqueta y la jerarquía social de Versalles.

ESPOSA DEL REY

Cuando Henrietta Maria se casó con Carlos I en 1625 y María Antonieta se casó con el futuro Luis XVI en 1770, ambas princesas experimentaron la transformación más significativa en el ciclo de vida de una mujer europea moderna temprana. Las experiencias de las dos reinas se cruzaron con controversias sobre el papel de las esposas que fueron característicos de todo el período y específicos de sus regiones y vidas individuales.

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)
Grabado que representa el matrimonio del rey Carlos I y Henrietta Maria de Francia
Henrietta Maria y Marie Antoinette incorporaron elementos de esta concepción emergente del matrimonio afectivo en sus imágenes públicas a pesar de que sus propias uniones habían sido arregladas por razones de estado. Durante la década de 1630, Carlos y Henrietta Maria encargaron retratos y máscaras que retrataban su matrimonio como una unión armoniosa. A través de estas imágenes, el rey y la reina intentaron demostrar que sus diferencias religiosas podían superarse mediante un matrimonio amoroso y que su felicidad personal contribuiría a un gobierno armonioso. María Antonieta introdujo innovaciones en la cultura cortesana que fomentaron una mayor intimidad entre las parejas casadas. El rey y la reina mismos dieron un ejemplo de armonía marital al pasear juntos por los jardines de Versalles y comiendo en pareja con los hermanos de Luis y sus esposas.

Esta demostración pública de unidad marital actuó como contrapunto tanto al libertinaje del difunto Luis XV como a los rumores de disfunción sexual dentro del matrimonio real sin hijos. Ni Carlos I ni Luis XVI habían conocido amantes públicamente durante sus reinados, lo que reforzaba la imagen de unidad marital que ambas parejas reales intentaban proyectar a sus súbditos.

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)
Retrato de Carlos I y la reina Enriqueta María, por Anthony van Dyck, 1632, Castillo de Kroměříž
Desafortunadamente para Henrietta Maria y Marie Antoinette, sus intentos de incluir ciertos elementos indicativos del matrimonio afectivo en su imagen pública atrajeron críticas porque estos gestos parecían significar una mayor influencia política de la reina. En ausencia de amantes reconocidas, la consorte parecía tener mayores oportunidades para influir en la política estatal o ejercer el patrocinio a través de su relación personal exclusiva con el soberano. Dado que ambas reinas eran mujeres y extranjeras, la percepción de que se involucraban en la tendencia creciente hacia el matrimonio afectivo despertó inquietudes populares sobre la inversión de la jerarquía de género y la subversión del Estado por intereses externos. La tendencia hacia el matrimonio afectivo socavó la reputación tanto de Henrietta Maria como de Marie Antoinette, ya que su aceptación de una nueva concepción de las relaciones maritales a menudo parecía peligrosa.

Los matrimonios de las dos reinas consortes también se cruzaron con controversias sobre las relaciones maritales exclusivas de sus respectivas políticas y vidas. Durante el reinado de Carlos I, la conveniencia del matrimonio entre católicos y protestantes fue un tema de debate popular que involucró directamente a la reina. Dado que Henrietta Maria siguió siendo católica romana durante toda su vida y su contrato de matrimonio prohibía oficialmente que Carlos la influenciara para que se convirtiera a su fe, ella alcanzó notoriedad popular como la esposa recusante más prominente en los reinos de su esposo. Esta reputación dio forma a las respuestas populares negativas a sus intentos de actuar como reina intercesora, a la manera de las consortes inglesas anteriores. Al mismo tiempo, sus intentos de incluir a los protestantes en su quehacer social y político despertaron sospechas entre sus correligionarios.

Royauté et révolution en Europe : Louis XVI et Charles Ier (Royauté et Pouvoir).
Carlos I de Inglaterra por Gerrit van Honthorst,1628
Desde el despido de la mayoría de los miembros de la familia francesa hasta el estallido de las guerras civiles inglesas, Henrietta Maria atrajo las críticas de los protestantes que argumentaban que era demasiado activa en nombre de los miembros de su propia fe y de los católicos romanos que pensaban que estaba demasiado dispuesta a comprometerse con facciones puritanas en la corte. La aparente influencia religiosa y política de Henrietta Maria sobre Carlos amenazó su reputación como cabeza de familia, que se consideraba un microcosmos del estado más grande. El rey y la reina vivieron un matrimonio controvertido en un clima religioso que fomentaba el juicio y la crítica de la vida familiar.

Más de un siglo después, María Antonieta también experimentó la transición a la vida matrimonial durante un período de debate ideológico cuando los eruditos de la Ilustración debatieron el lugar de la mujer dentro de sus familias. El retraso de siete años entre la boda y la consumación del matrimonio invitó a la especulación popular sobre la autoridad de Luis sobre su esposa. Cuando María Antonieta se convirtió en Delfina, Rousseau había desafiado la justificación cívica de la jerarquía de género de la Encyclopedie. Según las ideas expresadas en Emilio, la capacidad de las mujeres para tener hijos las subordinaba a sus maridos según los principios de la ley natural, que no podía ser alterada por la innovación humana. Las acciones de María Antonieta como esposa, por lo tanto, tuvieron mayor importancia para los súbditos de Luis XVI que las de las anteriores reinas de Francia.

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)
Matrimonio del Delfín de Francia (futuro Luis XVI) con la archiduquesa María Antonieta en la capilla de Versalles el 16 de mayo de 1770
Henrietta Maria y Marie Antoinette se casaron durante un período de debate ideológico sobre el papel ideal de la mujer dentro de sus familias. Henrietta Maria se convirtió en la esposa recusante más prominente en las Islas Británicas, mientras que la vida matrimonial de María Antonieta se cruzó con los debates filosóficos de la Ilustración sobre la justificación del lugar subordinado de la esposa dentro del matrimonio. Las reinas descubrieron que sus propias concepciones de sus respectivos roles como esposas eran el centro de las críticas dentro de los debates populares más amplios sobre las mujeres y el matrimonio, lo que socavaba su legitimidad y autoridad como reinas consortes y la viabilidad del gobierno monárquico durante los años que precedieron a las guerras civiles inglesa y francesa. Revolución.

Como tendencia social más amplia, la concepción popular del matrimonio afectivo había evolucionado significativamente desde la vida de Henrietta Maria, pasando de un ideal de armonía a una compatibilidad genuina que abarcaba intereses comunes. Estos cambios explican la confianza de Henrietta Maria en encargar imágenes de felicidad conyugal a pesar de sus claras diferencias con Carlos, mientras que Marie Antoinette consideraba la escasez de intereses compartidos como evidencia de un matrimonio fracasado.

Además, María Antonieta no tenía las prerrogativas de una reina inglesa porque sus predecesores recientes no se habían involucrado en demostraciones públicas de intercesión, y el patrocinio cultural se asoció cada vez más con las amantes reales francesas. María Antonieta vivió en un entorno social e ideológico que reforzaba las concepciones cambiantes del matrimonio afectivo y una cultura cortesana que no había llegado a un consenso sobre el papel adecuado de la reina durante este período.

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)

En contraste con Marie de Medici, cuyo consejo a Henrietta Maria se centró en su papel como intercesora, Maria Theresa estaba profundamente preocupada por el papel de su hija como esposa del soberano. A pesar de su apego personal que profeso a sus hijos, la emperatriz siempre antepuso la conveniencia política a sus inclinaciones personales, siendo la más famosa la que obligó a su hija María Amalia a casarse con el duque de Parma. Henrietta Maria y Marie Antoinette enfrentaron acusaciones de falta de sinceridad, formuladas dentro de la esfera pública emergente porque las realidades de sus matrimonios, tal como lo presenciaron los observadores tanto dentro como fuera de la corte, no parecían coincidir con su profesada devoción al ideal del matrimonio afectivo.

Los protestantes temían que la voluntad de Henrietta Maria de adaptarse a las prerrogativas reales tradicionales de intercesión y patrocinio cultural a sus circunstancias amenazaría la supremacía de la Iglesia de Inglaterra, mientras que los católicos se mostraban escépticos ante la inclusión de los puritanos en su círculo social. Henrietta Maria no cumplió con las expectativas de los miembros de ambas religiones.

Royauté et révolution en Europe : Louis XVI et Charles Ier (Royauté et Pouvoir).
Louis XVI, King of France por Joseph Siffred Duplessis
Para María Antonieta, el conflicto entre la concepción del matrimonio afectivo dentro de una esfera doméstica distinta, particularmente favorecida por la burguesía urbana, y la realidad de un matrimonio dinástico en la cúspide de la jerarquía social francesa realizado dentro de la esfera pública de los franceses. La corte socavó su legitimidad como reina consorte. Si bien la reina vio las circunstancias de su matrimonio a través de una lente personal, los súbditos de Luis la juzgaron de acuerdo con las realidades políticas y sociales creadas por las uniones reales francesas anteriores y las distintas características otorgadas a las consortes y amantes.

Para Henrietta Maria y Marie Antoinette, las demostraciones públicas de amor y armonía parecían poco sinceras cuando se contrastaban con las complicadas realidades de su unión. Ambas mujeres eran miembros de casas reales extranjeras que contrajeron matrimonios dinásticos. Henrietta Maria pertenecía a un trasfondo religioso diferente al de Carlos y exigía una autonomía inusual sobre su hogar, mientras que María Antonieta pertenecía a una casa real que había sido durante mucho tiempo hostil a Francia y, a menudo, parecía ser física y temperamentalmente incompatible con Luis.

MADRE DE LOS PRINCIPES REALES

El deber principal de una reina consorte era la perpetuación de la línea real a través del nacimiento de niños, particularmente herederos varones. Sin embargo, las realidades políticas, sociales e ideológicas de la Inglaterra y Escocia de mediados del siglo XVII y de la Francia de finales del siglo XVIII hicieron que la posición de madre de los niños reales fuera polémica tanto para Henrietta Maria como para Marie Antoinette.

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Henrietta Maria y el rey Carlos I con Carlos, príncipe de Gales y la princesa María, pintado por Anthony van Dyck ,1633. El galgo simboliza la fidelidad conyugal entre Carlos y Enriqueta María.
Durante los reinados de Carlos I y Luis XVI, respectivamente, hubo sucesores alternos entre los hermanos del monarca y la familia extendida cuyas posiciones se vieron amenazadas por el nacimiento de hijos legítimos de la reina. Para aquellos que dieron la bienvenida o aceptaron el nacimiento de niños de Henrietta Maria o Marie Antoinette, la reina aún enfrentaba un intenso escrutinio como madre porque la ideología de la Reforma, la Contrarreforma y la Ilustración enfatizaba la importancia de la influencia materna y la educación de los niños. Por lo tanto, ambas reinas supervisaron la crianza de sus hijos en entornos plagados de tensiones políticas, religiosas e ideológicas que amenazaban su legitimidad como madres de herederos reales.

La correspondencia de ambas reinas demuestra que estaban al tanto de los debates contemporáneos sobre el papel de la madre en la crianza y educación de los hijos. Ambas reinas desarrollaron puntos de vista que reflejaban las tendencias de crianza contemporáneas pero no reflejaban las realidades políticas de sus respectivas posiciones como madres de herederos reales. En sus cartas al rey Luis XIII y al papa Urbano VIII, escritas en el momento de su matrimonio, Henrietta Maria se ajustaba a las tendencias de crianza de la Contrarreforma al afirmar que garantizaría personalmente la educación religiosa de sus hijos mediante el nombramiento de asistentes y tutores católicos en sus hogares.

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La reina Henrietta Maria y sus dos hijos mayores (Henrietta Maria; Mary, Princess Royal y Princess of Orange; King Charles II)
Este intenso interés personal en la educación religiosa de sus hijos contrastaba con el énfasis anterior a la Reforma en la comunidad como el principal transmisor de valores religiosos y normas sociales para cada generación de niños. Henrietta Maria descubriría a lo largo de su matrimonio que los hogares protestantes también estaban intensamente preocupados por las cuestiones de la crianza adecuada y la educación religiosa de los niños. Los protestantes expresarían su desaprobación ante cualquier evidencia de que los herederos reales estuvieran siendo expuestos al catolicismo.

Henrietta Maria registró observaciones de las distintas personalidades de sus hijos en su correspondencia y apareció en las primeras pinturas que retrataban a una reina consorte inglesa cargando a sus hijos pequeños. Sin embargo, centró su atención en la salud, la educación religiosa y los futuros roles políticos de sus hijos más que en su felicidad. Henrietta Maria también esperaba que sus hijos mostraran una obediencia estricta hacia sus deseos, incluso cuando fueran adultos. Este enfoque jerárquico de la maternidad era típico de la época de Henrietta Maria, pero daría lugar a relaciones personales problemáticas con sus hijos adultos, en particular con sus hijos varones.

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La reina Enriqueta María y sus hijos por Frederick Goodall -1852
La relación ideal entre padre e hijo y la percepción de la buena madre sufrió una transformación significativa entre la vida de Henrietta Maria y la de María Antonieta. Las corrientes ideológicas que se difundieron a fines del siglo XVIII no inventaron el concepto de niñez sino que alteraron las percepciones de qué acciones constituían una crianza deseable. La madre ideal de la Ilustración moldeó al ciudadano dentro de la esfera doméstica comprometiéndose activamente con la educación de sus hijos y brindando un fuerte ejemplo moral. María Antonieta crió a sus hijos dentro de un debate ideológico más amplio sobre el comportamiento natural de una madre y las actividades apropiadas para una reina.

María Antonieta proporcionó extensos resúmenes de su filosofía de crianza en su correspondencia con María Teresa y las sucesivas institutrices de los Niños de Francia, la Princesa de Guemenne, la Duquesa de Polignac y la Marquesa de Tourzel. Al igual que Henrietta Maria, Marie Antoinette reconoció que sus hijos tenían personalidades distintas, pero su crianza reflejaba las influencias sociales e ideológicas de su propio entorno al esperar que las institutrices y tutores tuvieran en cuenta estas diferencias al disciplinarlos o educarlos. María Antonieta también observó tendencias de moda en la crianza de los hijos practicadas por otras madres en su círculo social.

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A diferencia de sus predecesoras inmediatas como reinas de Francia, que estaban interesadas en sus hijos pero comparativamente alejadas de su educación, María Antonieta se dedicó a prácticas como la lactancia materna e intentó estar en contacto físico frecuente con sus hijos. Si bien estas prácticas eran admirables para las madres ideales descritas en las obras de Rousseau y sus contemporáneos, eran problemáticas para una reina que había desarrollado una reputación de extravagancia, inmoralidad y falta de conformidad con las prácticas cortesanas establecidas.

El cuidado y la educación de los niños reales, en particular de sus hijos, Louis-Joseph y Louis-Charles, se convirtieron en un asunto de interés público y la estrecha participación de María Antonieta en su crianza parecía ser una influencia corruptora que impediría el desarrollo de una carácter adecuado para un rey virtuoso de Francia. Tanto para Henrietta Maria como para Marie Antoinette, el papel de madre de los hijos reales, que había legitimado con éxito a las reinas consortes anteriores, las dejó vulnerables a las críticas.

En un reino donde Henrietta Maria no pudo establecer una influencia personal. Si bien la consorte de Carlos había luchado para asegurar el nombramiento de asistentes católicos romanos para sus hijos, el respeto de Luis por los favoritos de su esposa permitió que María Antonieta influyera directamente en el cuidado y la educación de los niños reales en un grado sin precedentes. El papel de institutriz de los niños de Francia a fines del siglo XVIII era mucho más prestigioso que el puesto equivalente en la corte de Carlos I. Aunque la corte escocesa había sentado un precedente al confiar el heredero a los Condes de Mar antes de la unión de las dos coronas en 1603, Carlos y Henrietta Maria no otorgaron privilegios extraordinarios a los asistentes de sus hijos. Las institutrices individuales podían ser despedidas de acuerdo con el clima político y religioso de la corte y los asesores de Carlos examinaban y criticaban los gastos de la casa de los niños.

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Las actitudes de María Antonieta hacia su papel como madre de los niños reales eran más ambiciosas que las de Henrietta María. María Antonieta no solo reconoció que sus hijos tenían personalidades individuales, sino que pretendía que su crianza y educación respondieran a estas características distintivas. Intentó crear una esfera comparativamente doméstica dentro del entorno público de la corte de Luis donde sus hijos pudieran crecer con menos restricciones creadas por su posición política. Sin embargo, esperaba ejercer influencia política en virtud de su maternidad. Esta doble percepción de su papel como madre de los niños reales reflejaba la influencia del pensamiento ilustrado en su círculo social y el ejemplo de su madre María Teresa.

Henrietta Maria tuvo que modificar su filosofía de crianza para reflejar la insistencia de Carlos en que sus hijos recibieran una educación protestante, exigiendo obediencia de sus hijos durante la vida de Carlos. A pesar de la determinación del rey de contrarrestar la filosofía de crianza de su consorte, la década de 1630 fue un período de ansiedad protestante generalizada con respecto a la influencia de la reina en las guarderías reales. La crianza y La educación de los niños reales se convertiría en un tema central del debate parlamentario después del colapso del Gobierno Personal de Carlos I en 1640, lo que demuestra el grado en que se había desarrollado la oposición popular a la concepción de Henrietta Maria de su papel como madre de los niños reales por el estallido de las guerras civiles inglesas.
  
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En contraste con Henrietta Maria, Marie Antoinette mantuvo puntos de vista consistentes sobre la crianza de los hijos a lo largo de los años 1770 y 1780. Aunque la evidencia de que ella estaba personalmente familiarizada con los escritos de los filósofos de la Ilustración sobre la domesticidad no es concluyente, absorbió las tendencias culturales inspiradas en sus obras. María Antonieta estaba decidida a dotar la guardería con sus propios favoritos y crear un ámbito relativamente privado para sus hijos e hijas. El nombramiento de Polignac fue particularmente impopular y permitió la convergencia de críticas a la reina como cabeza de familia con objeciones a su comportamiento como madre.

Los períodos de varios años sin hijos en los matrimonios reales que precedieron al nacimiento de los herederos permitieron que circulara la especulación sobre la conveniencia de estos sucesores alternos como futuros monarcas. Una vez que ambas reinas se convirtieron en madres, sus intentos de implementar sus filosofías de crianza atrajeron el escrutinio y la crítica. En lugar de legitimar sus posiciones a través de la maternidad, tanto Henrietta Maria como Marie Antoinette fueron criticadas por su maternidad.

LAS GUERRAS CIVILES INGLESAS Y LA REVOLUCIÓN FRANCESA

El colapso de la autoridad monárquica durante las Guerras Civiles Inglesas y la Revolución Francesa siguió a un período prolongado de deslegitimación de las respectivas familias reales de Inglaterra y Francia. Durante los reinados de Carlos I y Luis XVI, la reina había sido juzgada dentro del clima ideológico popular sobre el lugar de la mujer dentro de sus familias sin respeto por su posición. Este proceso, que ocurrió antes de una esfera pública en constante expansión, eliminó la mística real y redujo a cada consorte a la posición de cualquier otra figura pública vulnerable, creando el potencial para la aparente paradoja de la “traición real”. La deslegitimación de la reina también sirvió como marco para que los observadores criticaran el estado del gobierno monárquico sin atacar directamente al rey porque se percibía que su consorte ocupaba el papel de asesora.
 
Royauté et révolution en Europe : Louis XVI et Charles Ier (Royauté et Pouvoir).
Una pintura del siglo XIX de Paul Delaroche titulada "Carlos I insultado por los soldados de Cromwell". El rey fue entregado a los parlamentarios dirigidos por Oliver Cromwell en 1648 durante las Guerras Civiles Inglesas (1642-1651). (Colección del duque de Sutherland)
La accesibilidad de los cargos de esposa y madre a una amplia audiencia hizo posibles las críticas a la reina para todos los estamentos sociales, lo que se vio facilitado por la creciente proliferación de folletos políticos impresos. Desmantelar la legitimidad de la reina en su rol doméstico fue una parte crucial del proceso en el que los nuevos gobiernos afirmaron su dominio. Si la consorte no cumplía con sus deberes en roles que combinaban implicaciones tanto domésticas como políticas, el rey parecía incapaz de actuar como cabeza de familia o de su reino.

El fracaso percibido de Henrietta Maria y Marie Antoinette para ocupar con éxito sus roles dentro de sus familias resultó en la remoción formal de cada reina por representantes de los súbditos de su esposo. La acusación de Henrietta Maria por la Cámara de los Comunes inglesa en 1643 y el juicio de María Antonieta ante el Tribunal Revolucionario en 1793 no tenían precedentes directos. Los juicios y ejecuciones de dos de las esposas de Enrique VIII en 1536 y 1542 o el encarcelamiento de las nueras de Felipe IV de Francia tras el caso Tour de Nesle de 1314 fueron motivados por acusaciones de adulterio, considerado un delito contra sus maridos, así como un crimen contra el Estado por su potencial efecto sobre el gobierno.

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El peligro de la reina Henrietta Maria de Francia, huyendo de las fuerzas parlamentarias para escapar a Francia durante la Guerra Civil Inglesa. Grabado de William Frederick Yeames.
Aunque tanto la Cámara de los Comunes inglesa como el Tribunal Revolucionario Francés intentaron enmarcar sus respectivos juicios de Henrietta Maria y Marie Antoinette dentro de la historia de las mujeres reales subversivas, tanto los cargos como la acusación diferían de las acusaciones enfrentadas por consortes anteriores. Las dos reinas no fueron acusadas de crímenes contra sus maridos, sino acusadas de oponerse a los súbditos de estos.

El enjuiciamiento de cada reina reflejó interpretaciones cambiantes de la traición. Al estallar las guerras civiles inglesas, los estatutos de traición medievales se reconocieron como anticuados, pero aún no habían sido reemplazados por nuevos estatutos formales. En Francia, la controversia de Unigenitus consolidó la independencia de la ley francesa de la voluntad de cualquier monarca individual. La acusación de Henrietta Maria y el juicio de María Antonieta brindaron a los nuevos gobiernos la oportunidad de utilizar las actividades percibidas de la consorte como prueba de la influencia ilegítima de los extranjeros y las mujeres sobre el monarca desacreditado. Los procedimientos formales contra una reina también implicaban que todo el sistema monárquico estaba irrevocablemente corrupto en lugar de simplemente debilitado por las fallas de un soberano individual. La deslegitimación de ambas reinas comprometió toda la línea dinástica, enfatizando la necesidad de un cambio de régimen.

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El rey Carlos I de Inglaterra camino del patíbulo el 30 de enero de 1649. El rey es escoltado por fuerzas parlamentarias al lugar de ejecución. Autor Ernest Crofts
Cargando a Henrietta Maria con la alta traición reflejaba las inquietudes del siglo XVII con respecto a la proximidad íntima de una mujer francesa católica con el rey, pero la Cámara de los Lores, que recibió la moción de juicio político de la Cámara de los Comunes, todavía discutió los cargos presentados en el juicio de Ana Bolena. Aunque el juicio de María Antonieta se centró en su supuesta correspondencia con los Habsburgo, su influencia sobre Luis y su carácter moral, el fiscal la colocó en el contexto de reinas pasadas, incluida Catalina de Medici.

Tanto Henrietta Maria como Marie Antoinette vieron las acusaciones formales de actividades de traición como oportunidades para defenderse de las críticas que recibieron a lo largo de sus matrimonios. Henrietta Maria escribió cartas a los miembros del parlamento defendiendo sus acciones en nombre de Carlos. El formato del juicio de María Antonieta le proporcionó un foro público donde pudo defender su conducta política y personal.

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Asalto a las Tullerías, 20 de junio de 1792, Luis XVI amenazado por la turba durante la Revolución Francesa
La acusación de Henrietta Maria y el juicio de María Antonieta fueron hechos históricos sin precedentes. Las reinas consortes anteriores experimentaron la anulación de sus matrimonios, pero las guerras civiles inglesas y la revolución francesa proporcionaron el contexto político para el juicio formal de la esposa del monarca por parte de sus súbditos. El análisis comparativo de los juicios formales dirigidos a las dos reinas demuestra el grado en que tanto Henrietta Maria como Marie Antoinette eran conscientes de una esfera pública emergente e intentaron crear sus imágenes para atraer a una amplia gama de temas de su marido.

Las defensas proporcionadas por cada reina demuestran que el análisis de Henrietta Maria y Marie Antoinette como figuras simbólicas no tiene en cuenta el alcance de su participación personal en la política revolucionaria. La agitación de las décadas de 1640 y 1780 permitió a ambas reinas un mayor grado de ascendencia política que la que disfrutaron durante los períodos más pacíficos de los reinados de sus maridos. Henrietta Maria solicitó contribuciones de sus correligionarios católicos durante la reunión de los obispos y las Guerras mientras María Antonieta influyó en los nombramientos ministeriales y las respuestas de Luis a los intentos de limitar su autoridad durante la década de 1780. Una vez que existieron hostilidades activas entre la corona y surgieron nuevas formas de gobierno, ambas reinas trabajaron activamente por la legitimidad monárquica, adaptando sus actividades políticas a sus circunstancias.

Royauté et révolution en Europe : Louis XVI et Charles Ier (Royauté et Pouvoir).
El ex rey Luis XVI sube al cadalso 21 enero 1793
Henrietta Maria disfrutó de la libertad personal durante las Guerras Civiles, lo que le permitió recaudar fondos y mercenarios para la causa realista. María Antonieta experimentó diversos grados de vigilancia y encarcelamiento desde 1789 hasta 1793 y, por lo tanto, centró sus energías en la correspondencia con los gobernantes extranjeros y en la organización de un intento de fuga.

Ambas reinas se negaron a aceptar la legitimidad de las diversas formas de gobierno representativo que se oponían al gobierno monárquico y buscaron activamente asegurar la corona para sus esposos e hijos.

Para que la Cámara de los Comunes o el Tribunal Revolucionario se presentaran efectivamente como representantes legítimos del pueblo, era necesario que estos órganos desacreditaran sistemáticamente las prerrogativas de la reina además de las del rey. La acusación de Henrietta Maria se produjo a principios de las guerras civiles inglesas cuando todavía había un debate parlamentario sobre el destino de la monarquía y el propio rey. Por lo tanto, fue juzgada como una persona involucrada en actividades de traición, independientemente de su estatus dentro de su familia. Por el contrario, María Antonieta fue llevada a juicio después del derrocamiento de la monarquía francesa, la ejecución de Luis XVI y el comienzo de las hostilidades entre Francia y Austria. Por lo tanto, sus relaciones familiares también estaban en juicio, ya que el Tribunal Revolucionario trató de impedir la posibilidad de que ganara simpatía por su maternidad.

EL LEGADO DE DOS REINAS

Las Guerras Civiles Inglesas y la Revolución Francesa representaron la culminación de décadas de conflicto entre la visión de la reina sobre su papel y las expectativas de los súbditos de su esposo. Henrietta Maria y Marie Antoinette vivieron en siglos separados y experimentaron diferentes períodos de agitación política.

Sin embargo, existen sorprendentes paralelismos entre sus experiencias. El desarrollo de las percepciones populares del gobierno monárquico, el surgimiento de la esfera pública, el concepto de extranjería, el surgimiento del matrimonio entre compañeros y la crianza sentimental de los hijos se cruzaron con las experiencias de Henrietta Maria y Marie Antoinette.

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)
Henrietta Maria por Anthony van Dyck (1638)
Los intentos de Henrietta Maria de dar forma a la narrativa popular de sus actividades como reina consorte ante las críticas a su religión, género y orígenes extranjeros indican que los ataques a la reina consorte ya eran medios efectivos para deslegitimar el gobierno monárquico en el siglo XVII.

A pesar de las diferencias entre las guerras civiles inglesas y la revolución francesa, los paralelismos entre las experiencias de Henrietta Maria y Marie Antoinette son convincentes, y revelan hasta qué punto las decisiones de la reina consorte como esposa y madre fueron actos políticos a lo largo del período moderno temprano. Ninguna de las princesas estaba adecuadamente preparada para la monumental tarea de reconciliar sus orígenes extranjeros con la expectativa popular de que se ajustaría a las costumbres del reino de su esposo en todos los asuntos, incluida la gestión de sus sirvientes, el matrimonio y la crianza de los hijos. La influencia más poderosa sobre las identidades de ambas princesas fueron sus madres, María de Medici, regente de Francia, y María Teresa, emperatriz del Imperio de los Habsburgo. Estas mujeres ejercían la autoridad soberana en entidades políticas con restricciones formales contra el gobierno femenino.

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)

Henrietta Maria inicialmente trajo una gran casa de sirvientes católicos romanos a Inglaterra, pero se vio obligada a reemplazar a muchos de ellos con cortesanos ingleses y escoceses. Aunque Henrietta Maria finalmente aceptó la expulsión de la mayoría de sus sirvientes franceses, nunca accedió al control total de Carlos I sobre su hogar. A diferencia de María Antonieta no se le permitió retener sirvientes austríacos como delfina, ni siquiera al comienzo de su matrimonio. Aún así, su franca discusión sobre sus relaciones con Luis en la correspondencia con los cortesanos austriacos parecía demostrar un apego continuo a su tierra natal. Dado que Luis XVI aceptó la autonomía de la casa de su esposa, ella pudo adelantar las fortunas de sus favoritos para consternación tanto de los cortesanos como de los parisinos comunes.

Como esposas, tanto Henrietta Maria como Marie Antoinette se enfrentaron a la percepción popular de que eran las parejas dominantes en sus matrimonios, ejerciendo influencia política sobre sus maridos en nombre de sus madres y, por lo tanto, en nombre de las potencias extranjeras. El gobierno personal de Carlos I y la herencia de Luis XVI de un sistema de gobierno absolutista alimentaron la opinión de que la reina ejercía una influencia excesiva sobre los asuntos gubernamentales.

Royaume et révolution en Europe : Henriette Marie et Marie-Antoinette (Royaume et Pouvoir)
Marie Antoinette por Jean-Baptiste André Gautier-Dagoty (1775)
Henrietta Maria sobrevivió a Carlos I veinte años y murió en agosto de 1669, tras la ingestión de láudano prescrita por un médico para su insomnio recurrente. En el último tercio de su vida, Henrietta Maria continuó desempeñando un papel político tanto dentro de la corte realista real como en la imaginación popular. Mientras que Henrietta Maria disfrutó de un largo período de influencia política durante su viudez, María Antonieta fue ejecutada en 1793. Por lo tanto, la reina de Francia no tuvo la oportunidad de ejercer influencia política. La reputación de Henrietta Maria como agente católica romana subversiva arrojó una larga sombra sobre siglos de gobierno monárquico británico.

Aunque María Antonieta fue ejecutada durante el Terror, su imagen siguió siendo importante para la monarquía de la Restauración y sus admiradores y detractores la debatieron ferozmente a lo largo del siglo XIX. Tanto la princesa heredera Victoria de Prusia como la emperatriz Alexandra de Rusia se volvieron muy impopulares durante sus matrimonios, ya que estaban asociadas con los intereses de potencias extranjeras. Alexandra, en particular, a menudo se compara con María Antonieta en la literatura de memorias que analiza la Revolución Rusa, ya que los paralelos entre las dos consortes son numerosos. Las respuestas a Henrietta Maria y Marie Antoinette como reinas consortes dieron forma a siglos de actitudes hacia el gobierno monárquico, trascendiendo sus experiencias personales durante las Guerras Civiles Inglesas y la Revolución Francesa.

film - Cromwell (1970)