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María Antonieta, a su manera y por otros motivos, no se
opone a la libre expresión de los libelos. Principalmente porque eligió
ignorarlos, permanecer sorda a su clamor. A la intensidad de sus gritos, a la
furia barroca que, en su propia torpeza, a veces innova, opone en lo posible una
completa indiferencia. Se lo cuenta a su madre con diversión (carta del 30
noviembre de 1775): “estamos en una epidemia de canciones satíricas. Se hizo
con toda la gente de la corte, hombres y mujeres, y la frivolidad francesa se extendió
incluso sobre el rey. En cuanto a mí, no me he salvado. Aunque la maldad es
bastante popular en este país, es tan plana y de tan mal genio que no tiene éxito
ni con el público ni con la buena compañía”.
La incredulidad de María Antonieta en el peligro de los
panfletos se basa en una profunda confianza en el mundo en el que nació, un
mundo sin cuentos, en el que el tiempo solo vale como repetición de una
ceremonia. La revolución inventa el tiempo del acontecimiento (del que la
prensa hace eco o impulsa al mismo tiempo), contra el tiempo inmutable del antiguo
régimen. Con respeto a este atemporal, María Antonieta es reina de Francia por
decreto de derecho divino. Pertenece, por su nacimiento, a una historia de la eternidad,
que ha decidido ignorar todas las historias de infamia. La revolución fortalece
a María Antonieta e incluso la exalta en su única consideración de la
eternidad.
Pero la emperatriz María Teresa, fuerte de su práctica y de
su inteligencia política, consciente de la fragilidad del gobierno francés y
del viejo odio que opone Francia a Austria, no comparte la serenidad de su
hija. Sabe que la infamia existe, que es un arma eficaz y prefiere mirarla a la
cara. Las canciones satíricas y los libelos no la hacen sonreír. “nunca ha
aparecido nada más atroz” escribió en agosto de 1774, después de haber tenido
en sus manos, a través del buen cuidado de Beaumarchais (¡que detuvo de
inmediato!), una difamación contra María Antonieta: aviso importante de la rama
española sobre sus derechos a la corona de Francia, en ausencia de herederos, y
que puede ser útil para toda la familia Borbónica, especialmente para el rey Luis
XVI.
María Antonieta, sin embargo, se enfrenta concretamente a la
existencia de folletos. Además del rey y la familia real, los encuentra en
numerosas ocasiones en Versalles, o en parís, cuando va a la opera. Su serenidad
esta exactamente en proporción con la fiereza de sus adversarios. Esta violencia
que surge del mundo exterior no la alcanza, incluso cuando según los Goncourts,
“unos días antes del parto, un volumen de canciones escritas a mano sobre María
Antonieta fue arrojado en la galería de los espejos”. Los panfletos, incluso
lanzados con los brazos abiertos a las personas a las que apuntan, no perturban
el estado de ánimo de la reina.
Los libelos tienen la ventaja de ser cortos, pero su
brevedad se ve contrarrestada por su impresionante cantidad. ¿Qué condena la
caza de los libelistas? Durante todos los años y los siglos de su proscripción bajo
el antiguo régimen, con varios fracasos. Esto no es por falta de terquedad o
medidas represivas. “la policía -escribió Robert Darnton- tomo los libelos en
serios, porque tenía graves efectos en la opinión pública y porque era una
fuerza poderosa en los años de decadencia del antiguo régimen”. La vida política
se desarrolla en la corte, donde la gente contaba más que los políticos.
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| La reina María Antonieta teniendo sexo con el conde Dillon. |
El descuido de María Antonieta en relación a lo que se
publica sobre ella está ligado a su desdeñosa ignorancia del mundo vago y sin
riostro que sobrepasa las puertas de los tres o cuatro palacios donde reside. El
mundo para la reina no es nada. Solo existe en la forma reducida y
miniaturizada del Trianon, donde sueña con recrear todo el universo.
María Antonieta no tiene nada que aprender del exterior. Las
palabras acaloradas y vehementes de los panfletos le resultan incomprensibles,
no la tocan. La reina no cree en la opinión pública. El público, a sus ojos, no
tiene porqué opinar. Tiene, en el menor de los casos, un papel extra que exige
que, como buen sirviente, desaparezca de la escena cuando su presencia ya no
sea necesaria. Los cuatro mil sirvientes de Versalles, además de mal pagados,
eran invisibles para María Antonieta.
La revolución convierte el odio de efigie en odio efectivo. El
público, una entidad distante, generalmente lamentable y digna de simpatía, supuestamente
de buena voluntad silenciosa, se ha trasmutado: tienen voces, rostros, cuerpo
de otra raza, frente a estas multitudes hambrientas, galvanizadas por la desesperación,
listas para matar, María Antonieta vacilo. Las mujeres la llaman puta, los
hombres juran su muerte. Lo sostienen. Debe depender de su horror. María Antonieta
y el pueblo están unidos por una relación de terror reciproco, forman una
pareja según un oscuro compuesto de fantasmas y obsesiones en el que cada uno
alucina en el otro al asesino que le espere. Los lectores de los folletos
tiemblan ante las representaciones de la reina sedienta de sangre.
Los panfletos trazan, entre los ataques que formulan y la victima designada el margen de un indulto. Su objetivo es matar a sus personajes. Héroes completamente negativos, viciosos por vocación y aplicación, no paran ni un segundo de querer hacer el mal. A fuerza de ser concienzudos, estos vilanos pierden todo sentido de la jerarquía de los crímenes.
En “conferencia entere Madame Polignac y Madame La Motte en
St.James Park”, la Polignac “el camaleón hembra, la favorita prohibida”,
dispuesta a negar a su ex amante, tratando de conseguir la amistad de Madame La
Motte. Este último inflexible, se opone a un perfecto desprecio por “el ídolo de
Versalles”. Ella rechaza sus avances, con esta respuesta de tragedia: “adiós,
señora, vivo ignorada, si puede disfrutar de esta felicidad”. Un deseo que
respira perfidia ya que todo el mundo sabe que no hay crimen que “Jules” no
haya intentado, y que, cuando ella no tiene hombres a mano, se divierte con los
animales.
Si la Messaline Polignac es capaz de tales excesos, uno se
imagina que la Messaline Antonieta no se deja adelantar por su favorita. Así,
la que vive solo de asesinos e infamias y puede difundir los efectos de su
crueldad sobre toda la población (como Juliette, cuando Saint-Fond le propone
aniquilar a todos los franceses envenenando el agua de los manantiales) “como a
la gente de Francia le gusta el incienso seria interesante un poco de veneno allí” añade una característica inédita de la lista de fechorías
de la perversa reina: “el escupitajo real”.
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| La reina María Antonieta siendo estimulada sexualmente por Madame Polignac |
Los panfletos relatan hechos indignos que se
relaciona con el carácter exclusivamente
fatal de los personajes escenificados. El libelo tiende a alcanzar su objetivo,
a estallar con él en la misma rabia de destrucción. La identificación entre el carácter
del texto y el personaje real es más o menos directa y concreta. El terrible
trio formado por la duquesa de Polignac, el conde Artois y la reina, siempre lo
dan todo:
“¡te rindo homenaje, encantadora reina de los amor! -dice el
conde- reciba también mi cumplido, agradable duquesa. Tengo un amor eterno por
las dos. Acepta el compartir mi corazón y mis caricias. Te dedico mis facultades
para siempre. Saliendo de una, reavivare mi fuera en los brazos de la otra; y,
para complacerte, hare más que el propio Hércules”
Sin embargo la reina excitada le responde – “pero es encantador,
duquesa. Vamos, pequeño bribón, bésanos a las dos. Hemos resuelto reunir todos
los favores del amor; puede que te cueste algo, ¡pero eres tan liberal!...”
La reina es pisoteada a diario, degradada, arrastrada por el
fango. Bajo un grabado obsceno, por ejemplo, que representa a María Antonieta en
brazos de un granadero de la guarida nacional, se puede leer: “¡bravo, bravo! La
reina penetrada en la patria” nos deleitamos con anécdotas escandalosas como: “la
reina le dijo una ves a la condesa Diana ¿es cierto que corre el rumor de que
tengo amantes? –se dice muchas cosas sobre su majestad, respondió la condesa. ¿Cuáles
son ellos? –dicen que el guapo Fersen es el padre del delfín, el duque de
Coigny de Madame Royale, el conde Artois del pequeño duque de Normandía… ¿y el aborto
espontáneo? Respondió la reina rápidamente”
Con la libertad de prensa en 1789, nada puede detener el
exceso en la fantasía del crimen, el refinamiento en el detalle lujurioso, el entusiasmo
en la exhibición del cuerpo prostituido de la reina. La imaginación pornográfica
encuentra en la saga de la negrura de la
reina, que continua de panfleto en panfleto; su lugar privilegiado de expresión.
Todo está permitido; el juego de encontrar la flecha mas afilada, el rasgo
rudo, está en marcha. La imaginación del público se precipita allí. También se
practica ampliamente en la arena política. La reina y su séquito son, por
supuesto, los blancos favoritos de la prensa revolucionaria.
María Antonieta como reina caída quieren verla vistiendo los
atributos de su caída con tanto lujo y suntuosidad como había mostrado los de
su impunidad. Condenada y de rodillas suplicando a las personas disgustadas que
le concedan perdón. Gradualmente a medida que aumenta el odio contra la reina,
se excluye cualquier posibilidad de un vínculo
con ella: “la que no teme prostituir los lirios de Francia”. Ya no se espera de
ella ningún retorno a la virtud: “soberbia reina, aprovecha tus desgracias para
arrepentirte de tus crímenes, considera en ti las arrugas del libertinaje ya están
reemplazando los rasgos de la belleza…”, leemos en Semonce a la reine (1789).
Rápidamente, el tono se endurece, ya no se piensa en refinamientos
punitivos que trataría a la reina como a una penitente. La reina, una criminal
decidida y cuya alma traicionera no tendría dificultad en fingir
arrepentimiento, merece la muerte. “¡veo este instrumento fatal!... me está
esperando”, se queja en La Grande Illness de Marie Antoinette.
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| panfleto difamatorio original contra María Antonieta está decorada con un frontispicio que muestra a Luis XVI dormido con su esposa María Antonieta en un trío "menage a trois" con la duquesa de Polignac (sentada sobre el durmiente Luis frente a la reina , cuya mano se estira hacia su sexo) y el Conde de Artois, a punto de penetrar a su cuñada la Reina desde su real grupa. |
La muerte igualitaria y mecánica de la guillotina no perite mensajes
del más allá. El cuerpo de la condenada no irradia ningún halo de misterio y maldición.
Este final sin agonía ni presagios es lo contrario de la muerte de brujas, envenenadores,
magos que, en las convulsiones arrancadas de ellos por las llamas de la
hoguera, siguen hechizando a los espectadores. Como en el caso de María Antonieta
se trata de acabar con los efectos perversos de una criatura infernal.
Cuando María Antonieta sale de su serenidad, se ha
convertido en presa y encarnación de un lenguaje fantástico, cuyo significado político
no ha podido valorar. Las palabras de los folletos han ido tomando forma y este
cuerpo es ella misma: “cuando uno es tan culpable como yo, la venganza publica
puede acelerar mis días” – se lee en el testamento de Marie Antoinette. La reina
se ha convertido en “el azote que asola a Francia”, la tigresa de Trianon.
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| La pantera austríaca / dedicada al desprecio y execración de la Nación Francesa en su posteridad más remota. |
Poco después de su muerte, se publicó otro panfleto con
estas palabras:
“franceses, pueblo republicano… purgaste la tierra de un monstruo
que era su horror. El nuevo mundo regenerado no podría nacer sin que ella muriera”.
María Antonieta fue víctima de una inflación ideológica alimentada sistemáticamente
por panfletos y la prensa.
En enero de 1791, Maulouet pide a la asamblea nacional que
persiga todos los libelos: “yo digo que, con medidas parciales, nunca evitaran
las desgracias que resultan de la desenfrenada licencia de la prensa… que se
haga una ley contra los autores, impresores y vendedores ambulantes de todos
los libelos, quien quiera que sea, cuyo objetivo podría ser llevar al pueblo a
la insurrección contra la ley”.
Marie Antoinette tv serie 2022
