MARIE ANTOINETTE COMPARADA CON LAS ODIADAS REINAS DE FRANCIA

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Citado del libelo:Vie de Marie-Antoinette d’Autriche, reine de France, femme de Louis XVI, roi des Français 1793.

La emperatriz guia a su hija Marie Antoinette para recibir consejos de las odiadas reinas de Francia, aquí se ve a la reina con el espectro de Fredegunda.

"La reina, siempre frustrada en sus planes, no perdió el valor: una derrota dio lugar a un nuevo proyecto. Su marido, que había engañado al pueblo durante tres años, creía que ya no era necesario obligarse; dejó que sus verdaderos sentimientos estallaran. La asamblea nacional sólo pudo detener débilmente la ejecución de estos proyectos; la constitución, de la cual no podía desviarse, había dado al rey poderes que hacían temblar a los patriotas y que tranquilizaban a nuestros tiranos. Fue en esta lucha perpetua que el pueblo de París pasó dos años, sin saber quién obtendría la victoria. 

El principal de estos monstruos era un embrión que la naturaleza formó a partir de esta inmundicia; Sólo los enemigos de nuestra felicidad y de la humanidad comparten sus opiniones sangrientas; pero la posteridad la juzgará y proscribirá su nombre para razas futuras. Antoinette! no se atreve a soportar la luz; su existencia no agrada en las sombras de las bóvedas. Sin embargo, este ser despreciable desempeña un gran papel entre un pueblo que debería haberla consagrado, durante tres años, a la execración y al desprecio.

Luis no podía creer en la derrota de su partido; el no lo hace ocultó más, y sus traiciones fueron tan evidentes, que casi todo el Imperio pidió la severidad de las leyes para castigar a este rey perjuro. Nuestras pérdidas en el ejército, causadas por sus indignas maniobras, produjeron un efecto muy contrario al que habíamos prometido. Despertaron en todas las almas este profundo sentimiento de odio hacia los reyes. La posteridad sólo hablará de este hombre para odiar su memoria y presentarlo a nuestros sobrinos como modelo del disimulo y la perfidia. Su esposa, de esta desafortunada casa, que durante dos siglos ha ensangrentado Europa, al servicio de sus ambiciosos proyectos; esta mujer lasciva, que añadió las pasiones más extremas al odio del nombre francés; esta cortesana que, sin ninguna restricción para la gloria de su sexo, fue incestuosa y lasciva, que llevó al trono las costumbres más disolutas, no encuentra modelo en la historia,y sólo puede ser citado y personificado por el delito mismo.

La reina Fredegunda visita descaradamente en su lecho de muerte a Praetextatus, obispo de Rouen, quien recibió graves heridas de puñal por dos asesinos contratados por ella. El obispo era su mayor rival y apoyaba al hijo de Chilperico. La reina quería asegurar la sucesión del trono para sus propios hijos.

Sin embargo, no siempre estuvo tranquila, y en ocasiones los remordimientos llegaban a asediarla, pero los rompió todos: incluso se hizo la gloria. Le contó a uno de sus confidentes un sueño diseñado para asustar a cualquier alma que no fuera la suya. Me encontré, le dijo, transportada por mi madre a una cueva espantosa; una lámpara sepulcral, adosada a la bóveda, arrojaba poca luz y hacía que este lugar fuera aterrador. Vi en uno de los rincones de esta horrible sala una mesa, sobre la cual había dagas, una taza y una antorcha volcada, cuya pálida luz estaba a punto de apagarse. Te confesaré, dijo, que no pude calmar mi miedo; me desmayé. Cuando regresé vi al lado de mi madre a una mujer alta, cuyo traje antiguo me hizo sospechar quién era. Ella vino hacia mí y, tratando de tranquilizarme, me dijo: No tengas miedo, Antonieta, no quiero hacerte daño, sino darte un consejo que te será útil. He ocupado el trono en el que te sientas; Soy esa famosa Frédégonde, cuyos hechos llenan la historia. En la situación en la que te encuentras necesitas un consejo, y yo he venido a darte algunos.

Es un error que el vulgo considere nuestros reinados como los de la ignorancia; se conocía y se seguía la política más estricta. Examinad mi conducta, ved con qué arte llegué al trono del que me alejaba mi oscuro nacimiento. Era necesario vencer la repugnancia de Chilperico hacia mi bajo origen, y yo la vencí por medios que la posteridad ha juzgado como crímenes; pero que, en realidad, no son más que golpes audaces de política. La hermana de Brunegilda era la esposa de mi amante; cuando estaba seguro de la ternura de Chilperico hacia mí, ya no dudé en inmolar, en mi interés, a la que me disputaba un trono al que había aspirado desde hacía mucho tiempo: murió por orden mía. 

Esta acción condujo, es cierto, a una guerra desastrosa para Chilperico; Los parientes de la reina fallecida entraron con un fuerte ejército en el país del rey, quien se vio obligado a huir conmigo a la ciudad de Tournai. Es en este momento de mi vida donde se puede dar un gran ejemplo de valentía; Seguí a mi marido y fui su mayor apoyo en el campo. Pero la ciudad donde estábamos sitiados y nuestras fuerzas incapaz de resistir a los de Sigeberto, resolví salvar a mi marido por medios violentos; Noté en el ejército a dos jóvenes amables y bastante entusiastas para obedecer mis órdenes; Los hice felices, pero con una condición, que me prometieron cumplir. Después de haberles prodigado las más tiernas caricias, armé sus manos con un puñal y les enseñé el uso que debían hacer de él; me obedecieron y Sigeberto fue asesinado. Chilperico aprovechó esta circunstancia y derrotó a las tropas de su hermano.

El episodio que protagonizó Fredegunda con su hija Rigonta, ella reprochó a su madre por lo que considera tacañería para con ella, Fredegunda invitó a su hija a acompañarla a una habitación donde se guardaba un pesado cofre, lo abrió y comenzó a sacar objetos preciosos para regalárselos a Rigonta. Luego le dijo que estaba cansada y que Rigonta sacara ella misma los objetos preciosos con los que quisiera quedarse. Cuando Rigonta se agachó sobre el cofre y comenzó a hacer lo que le ha dicho su madre, Fredegunda dejó caer la pesada tapa del cofre sobre la nuca de su hija, presionando luego la tapa hacia abajo con todas sus fuerzas. Unos sirvientes, que oyeron los gritos de Rigonta, la salvaron. Luego de este incidente las peleas entre madre e hija se hicieron aún más frecuentes.

De la misma manera sacrifiqué por mí a uno de los hijos de Chilperico, lo que obstaculizó mis planes. El propio Chilperico, al descubrir mis amores con Landri, uno de sus cortesanos, fue ejecutado por orden mía, en un bosque, regresando de una caza.

No era suficiente, no podía vengarme de Brunegilda con hierro y veneno; esta rival implacable envió tropas contra mí: me vieron, sosteniendo a mi hijo en brazos, conduciendo a los soldados a la victoria, y di al pueblo el ejemplo de que una mujer puede luchar y vencer: he aquí los rasgos principales de mi vida. Te he convencido lo suficiente de que para mantener el poder supremo en tus manos no debes atenerse a medios pequeños. Necesidad, circunstancias, disculpa todo; Además, si ponemos un poco el cetro sobre el pueblo, sólo lo castigamos por habernos quitado un trono, que habríamos ocupado nosotras y nuestros imbéciles maridos. Continúa, Antonieta, no te detengas en medio de tu carrera, es con un coraje sin límites que superamos las empresas más fuertes. 

Con estas palabras sentí que la tierra temblaba debajo de mí y un torbellino ocultó a Frédégonde de mi vista, pero pronto fue reemplazada por una persona joven, vestida de blanco. Ella me habló: Antonieta, ya ves, me dijo, Judit de Baviera, la esposa de Luis I, de este hombre bondadoso que, no habiendo seguido en absoluto mis consejos, se vio ultrajada por sus hijos y molestada por los sacerdotes. Su mal humor me compensó con mi romance con Bernardo, el conde de Barcelona. Los grandes estaban celosos de esta preferencia y, desafiando sus clamores, hice nombrar a mi amante primer ministro. Hice más, compartí mi hijo con los dos primeros hijos de mi marido, y mis cuidados y solicitud hicieron que el botín de los demás recayera sobre él. Había cautivado a mi marido; Vi que yo sólo actuaba a través de mí y necesitaba esta confianza ciega para tener éxito en mis proyectos.

A la reina Judith se le atacaba su carácter, afirmando que era de naturaleza astuta y deshonesta y que corrompía a su marido. Estos ataques eran predominantemente de naturaleza antifeminista. 

¿Quieres un ejemplo de encubrimiento? Vea la conducta que seguí cuando el hijo de mi marido obligó a su padre a renunciar al trono. Me hicieron prometer que comprometería a este monarca a ceder, de buena voluntad, el Imperio a sus hijos. Hice los santísimos juramentos de utilizar todo mi crédito; ¡Pero qué poco me conocen los que en mí confían! Es cierto que no puedo lograr lo que me había propuesto. Luis fue depuesto y yo, por misma orden, encerrada en un convento. Fue allí donde tuve el alma firme y resuelta para todo; No abandoné mis planes, al contrario los medité en este retiro. 

El destino me fue favorable; mi marido fue restituido al trono y su ternura hacia mí pronto me recordó allí. El pueblo se atrevió a presentar algunas quejas, pero cuando se levantaron fueron sofocados, y obligué, con mi valiente firmeza, al pérfido Lotario, a este hijo que, sin respeto, había destronado a su padre, a reconocer a mi hijo como el sucesor; lo hizo, y con mis incansables trabajos le tracé el camino hacia un trono, que él no podría aspirar a poseer. Los hijos de mi marido volvieron a armarse; Yo, a mi vez, tenía a mi viejo marido armado contra ellos y, amargándolos entre sí, tuve el placer de verlos destrozarse.  

Pascasio Radberto acusó a Judit, asociándola con el libertinaje y la brujería, de llenar el palacio de "adivinos... videntes y mudos, así como intérpretes de sueños y consultadores de entrañas, en fin, todos aquellos expertos en artes malignas". En el grabado se muestra el exilio de Judit de Baviera y su hijo Carlos - mientras el rey Luis el Piadoso es encarcelado por sus hijos (Francia, París. Bibliothèque Mazarine, Ms 1560)

El rey, incapaz de soportar tan largo y cruel cansancio, murió allí, pero no fue culpa mía y yo había cumplido mi plan. Después de la muerte de mi marido, sus hijos no depusieron las armas y yo vi terminar esta guerra como quería. Mi hijo, el hijo de mi amado Bernardo, obtuvo una parte ventajosa. La muerte vino a llevarme en estos momentos felices y no pude ayudarlo con mis consejos.

Ya ves, Antonieta, que no debemos renunciar a los proyectos que meditamos; tu situación es embarazosa, pero tienes que afrontarla con habilidad ; carácter, sobre todo, y te harás temida y respetada. Judit desapareció, y vi aparecer a Isabeau de Baviera, esposa de Carlos VI, y finalmente a la famosa Catalina de Medici; Isabeau me habló: sabemos la desgracia que te abruma, Antonieta; hiciste todo lo posible para seguir nuestros pasos, pero tu imbécil marido destruyó todo lo que tu genio y tu habilidad habían imaginado; Sin embargo, anímate, a las mujeres como nosotras no nos puede faltar. Te reprochan que eres un poco libertina, murmura la gente, deja que estas quejas se desahoguen, no deben afectarte. ¿Tiene alguna responsabilidad ante este pueblo, que está obligado a obedecer?

 

Tras el inicio de la enfermedad del rey, se creía que la enfermedad mental de Carlos y su incapacidad para gobernar se debían a la brujería de Isabeau. Se rumoreaba que era una mala madre y se la acusó de «incesto, corrupción moral, traición, avaricia y libertinaje... aspiraciones y compromisos políticos». Karalio escribió: "Isabel fue criada por las furias para provocar la ruina del estado y venderlo a sus enemigos; Isabeau de Baviera apareció, y su matrimonio, celebrado en Amiens el 17 de julio de 1385, sería considerado como el momento más horroroso de nuestra historia".

Todo ha cambiado, dice Catalina de Medici. Sé, Antonieta, que ya no tienes los mismos medios, pero que tu alma no se rinde y algún día triunfarás. No se debe escatimar nada; mirad estos puñales, mirad esta copa y estos instrumentos de venganza, os serán útiles; dejar que la sangre fluya en largos chorros; sólo así recuperaréis vuestra autoridad. Encubrimientos, traiciones, necesitas más que nunca … Ante estas palabras, se levantaron torbellinos de llamas y humo, dijo Antonieta, en este terrible lugar; Me sentí envuelto en una nube de betún y azufre; Me tambaleé y pensé que caía desde una altura prodigiosa. La conmoción que se produjo en mí fue tan violenta que me desperté sobresaltado; Me encontré en un estado alarmante, debido al dolor que me causaba tan agotador sueño. Todavía me parece ver estos horribles espectros; lejos de animarme, siento que sus consejos han destruido mi coraje y perturbado mi alma. 

Antonieta habló durante mucho tiempo sobre este sueño que la afectó mucho. Fue, sin duda, el comienzo de una venganza celestial, pues ¿quién no sabe que esta mujer trajo a Francia todos los males que los poetas pretendían contener en la caja de Pandora? La sangre derramada desde 1789, hasta septiembre de 1792, fue derramada por ella, por sus intrigas y por su extrema pasión por destruir a los franceses por los propios franceses. La justicia y la razón han triunfado, y esta desgraciada mujer, autora de todos nuestros males, está a punto de pagar por sus crímenes. Los remordimientos ya deberían asediarla en lo más profundo de su torre: su orgullo aún los oculta,y su frente audaz parece serena; pero no nos anticipemos a los tiempos y volvamos a los hechos"

Durante el reinado de Carlos IX, las guerras de religión francesas continuaron. El 23 y 24 de agosto de 1572 tuvo lugar la Masacre del día de San Bartolomé, en la que fueron asesinados entre 5.000 y 30.000 hugonotes franceses protestantes. Catalina ejerció una gran influencia sobre su hijo Carlos IX cuando, el 23 de agosto de 1572, ordenó las matanzas. En el cuadro se muestra a Catalina "la reine negra" presionando a su hijo a firmar la orden para comenzar con las matanzas (Atribuido a Paul Delaroche
French, 1797–1856).

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LIBELO: ODE A LA REINE 1789

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Ode à la reine - Queen Marie Antoinette (consort of Louis XVI, King of France) · 1789

El monstruo escapo de Alemania

Tu que devastas nuestros climas

Hasta cuando cometerás tus Ataques contra nuestra patria?

Acércate, mujer detestable;

Mira el terrible abismo

en el que nos han sumergido tus crímenes.

¿Quieres entonces, extremo en tu ira,

coronar al fin la obra,

vernos masacrados uno a otro?

Cada uno te designa y te nombra

como el autor de nuestros reveses, 

Y no podemos encontrar un hombre 

Que quiera purgar el universo de ellos.

¡Y bien! atrevámonos a romper el ídolo

Retemos a este pueblo frívolo

a exhibir vuestros nuevos crímenes;

Atrevámonos, sin temer vuestras torturas,

a denunciar a las razas futuras,

todos los males que nos habéis hecho.

La alegría y la esperanza

ya han sustituido a las lágrimas,

y Louis XVI de Francia

ya ha reparado las desgracias.

Necker, su fiel ministro,

formó a su Rey según el modelo

de Louis XII y de Tito:

Todos se enorgullecían del augurio

de que este reinado pacífico y sabio

sería el reino de las virtudes.

¡Pero qué veo! una mujer impía

Ennegrece el objeto de nuestro amor;

Necker el amigo de mi patria,

es expulsado sin retorno:

¿Y quién es esta mujer?

Eres tú, es tu mano criminal

la que proscribe a este hombre adorado.

¿Por qué? Es que su resistencia

Te negó el oro de Francia,

que tu capricho habría devorado.

Este no es tu primer crimen...

Cuando empezamos como tú,

Bien sabemos, de abismo en abismo,

Caminar sin miedo y sin pavor.

¡Qué veo, si sigo tu rastro!

Te veo, firme en tu audacia,

sin respetar ya freno alguno:

de tres hijos si fueras madre,

tres veces una llama adúltera

llevó el germen en tu vientre.

Aquí es Maurepas quien cae,

víctima de un veneno mortal;

también, es Vergennes quien sucumbe

Además, veo tu mano traicionera

Sumergir a tu marido en la embriaguez,

Para hacerle dormir sobre tus crímenes:

del pueblo francés enemigo

te veo haciendo en Alemania, 

Pasar los tesoros de los franceses.

Y de tus placeres impuros, ¿iluminaré los retratos?

¿Diré cómo vuestra lujuria, por el oro del Estado,

procura un placer infame y vergonzoso?

¿Cómo el producto de los subsidios

atrae hacia tus brazos  traidores a aquellos 

a quienes tu oscuridad habría hecho huir?

¿Te diré cómo tu furia,

Con un ataque execrable,

ha roto la feliz armonía

de todos los órdenes del Estado.

Un infernal proyecto de ruina,

Señal de una guerra interna,

Por vuestras órdenes se prepara:

De pronto todo conspira contra nosotros;

Pronto la vacilación empeora

Todo está desgarrado.

Busco en mi memoria

Los nombres de los seres aborrecidos; 

No encuentro ninguno en la historia

que se pueda comparar contigo.

Sí, te creo, indigna Reina,

más pródiga que la egipcia

de quien estaba enamorado Marc-Antoine;

Más villana que Agripina,

Más lasciva que Mesalina,

Más feroz que Medici.

¡Que una espada benéfica de crímenes tan grandes!

y, en tu sangre toda empapada,

tomar venganza

¡extermina a tus seguidores!

éste es el deseo que debe formular un Francisco;

y si por este saludable golpe

No hay ninguno lo suficientemente audaz.

pronto partiré, nuevo Scévole,

del terrible monstruo que nos desola,

para finalmente liberar a mi país.

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MARIE ANTOINETTE: LA REINA INSACIABLE

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María Antonieta aparece como aquella a través de la cual sucede el escándalo. El extranjero, rehén de la Casa de los Habsburgo, introduce en la corte de Francia el desorden y la brutalidad de las costumbres germánicas. A pesar de los ritos de purificación que marcan su paso por la frontera, la profanación es irremediable, el germen del mal demasiado poderoso: los panfletos que acusan a María Antonieta de un libertinaje escandaloso no dejan de recordar que practica el vicio a la manera alemana. El vigor de su temperamento es el índice de sus orígenes extranjeros. L'Autrichienne en goguettes ou l'Orgie royale (1789) insiste en que solo es un extranjero para comportarse tan mal. Bajo la pluma de los libelistas, la ceremonia de coronación en Reims se convierte en un espectáculo ridículo, degradante para la dignidad de Luis XVI y Responsable la reina, por supuesto. Y está perdida se atreve a alardear de ello: “Había bebido bastante, es decir como una alemana franca y leal. Calentada por los licores, corrí despeinada por las arboledas, como una bacante; todos siguieron mi ejemplo”

Mal ejemplo personificado, la reina sigue dando muestras de distorsión. Incapaz del más mínimo sentido de la modestia, está acostumbrada a ceder, incontinentemente, al ardor de sus sentidos, en plena coronación si es necesario. María Antonieta no resiste la incitación de una arboleda. En público o entre sus íntimos, día y noche, todo en sus "furias uterinas", no escatima piso. Ella es la Atila de los jardines franceses. El eco de sus tristes hazañas despierta a Le Nôtre en su tumba. “Corría por los bosques como una loca, o más bien como una bacante; todos lo imitaron; ya cierta señal sus confidentes apagaron las luces. Vagamos al azar. Un aventurero apresaba a la real errante, y muchas veces ella no sabía cuál era el temerario a quien se dejaba llevar”.

En estas escenas realistas, la reina es indistinguible de la más baja de las prostitutas, se confunde con la horda de "fouleuses, gilipollas, golpeadores de adoquines, caminantes nocturnos y chatarreros sin hogar, gilipollas que viven en el lugar como encrucijada” ... Sin embargo, y aquí es donde falla la imaginación, ella sigue siendo la reina. Lo que la pobre mujer hace por necesidad, ella lo hace por vicio.

El estilo erótico de María Antonieta es crudo: "Siempre me han gustado los amores a la granadera -proclama sin rodeos- A la simple vista de un hombre guapo, una mujer hermosa, mis ojos se encendieron, mi rostro cobró vida, la expresión de disfrute se pintó allí. Difícilmente pude ocultar la violencia de mis deseos y nunca ninguno de estos objetos codiciados por mi lascivia escapó de mi cuidado...” El odio, como la fantasía sexual, con la que, cuando se trata de María Antonieta, ella siempre está vinculada, no se preocupa por las contradicciones. Los mismos que atacaron a la reina por su carácter encubierto, sus influencias "afeminadas", sus gustos rococó, su esteticismo exacerbado (o su suprematismo ante la letra: hizo construir una lechería de mármol blanco en Trianon, concretando así la Plaza Blanca en malévich fondo blanco; la reina ama el blanco; podría haber tenido en cuenta la frase del pintor ruso: "He penetrado en el blanco...") verla como una franca subida de tono. La coqueta, ruinosa por el refinamiento de su ropa, la extravagancia de sus peinados, su pasión por las joyas, es también una militar aturdida, ebria de semen y sangre, dispuesta a violar todo lo que se le presente. Ella trajo a la corte de Versalles un arte consumado de hipocresía, asistida en esto por el Abbé de Vermond., su fiel tutor y director de conciencia – al mismo tiempo que las costumbres de un ejército extranjero en un país conquistado. ¡De hecho, hay algo para estremecerse!

Cuenta la leyenda negra de María Antonieta que fue desvirgada por un soldado alemán o, mejor, por su hermano, José II: “La introducción del priapo imperial en el canal austríaco combinó allí, por así decirlo, la pasión por el incesto, los goces más sucios, el odio a los franceses, la aversión por los deberes de esposa y madre, en una palabra, todo lo que rebaja humanidad al nivel de bestias feroces”. Si la desvirgación de María Antonieta por parte de su hermano es pura fantasía, se ha dicho que, sin la intervención de José quien persuadió a Luis XVI para remediar con una operación la fimosis (estrechez anormal del orificio prepucial, que se opone al descubrimiento del glande) que lo dejaba impotente, María Antonieta nunca habría sido madre. La introducción del "príapo real" en el "canal de Austria" sería, el efecto de una mediación incestuosa. Joseph II, además, cuando vuelve a encontrar a su hermana después de siete años de separación, así le declara su placer: "Añadió que, si ella no fuera su hermana y si pudiera unirse a ella, no se volvería a casar para tener una compañera tan encantadora...”

Grabados obscenos y panfletos pornográficos modulan en todos los tonos la lista de depravaciones de la reina. Austriaca, es decir incestuosa, alcohólica, obscena, bestial, anima una saga de lubricidad infernal. Es el personaje fabuloso de una imaginería del mal tanto más convincente cuanto que asocia espontáneamente las fechorías de un régimen político con los vicios eternos de las mujeres (la enseñanza bíblica que viene al encuentro de los análisis críticos de la Ilustración). A través de María Antonieta, nunca cansada de dar ejemplo y pagar con su persona, los panfletos denunciaban la moral de las mujeres de la corte. Bajo la influencia de una reina puta, la corte se convierte en un burdel. Este espacio altamente selectivo, destinado a reunir la flor del reino, no es más que una inmersión. Uno puede leer los panfletos como la expresión perfecta de una inversión de valores. Son la antífrasis de este universo de excelencia descrito por Mme de La Fayette en su novela La Princesse de Clèves (1678), cuya historia transcurre durante el reinado de Henri II. “Nunca había tenido la corte tanta gente hermosa y hombres admirablemente bien hechos; y parecía que la naturaleza se había complacido en poner las cosas más finas que da en las más grandes princesas y en los más grandes príncipes... Los que voy a nombrar fueron, de diversas maneras, ornamento y admiración de su siglo”. Por el contrario, aquellos y especialmente los nombrados en los panfletos son la vergüenza de ello.

Sobre la duquesa de Grammont, hermana de M. de Choiseul, y de quien se decía que estaba ligada a él por el incesto,se podía leer: "Era cortesana, en todo el sentido del término, es decir, decidida, descarada, lasciva y considerando las costumbres sólo como hechas para la gente”. Lo que es cierto para la corte de Luis XV lo es aún más para el de Luis XVI, gracias a la hermosa naturaleza de su esposa. El portafolio de un tacón rojo rastrea algunos retratos de mujeres de la corte de María Antonieta, todos igualmente indignos de entrar en una novela preciosa. "La duquesa de Chatillon... Mira cómo tiene los ojos fijos en el botón de las bragas de todos los jóvenes señores... Para los placeres de la cama, le cuesta más de 40.000 francos cada año. La marquesa de Fleury... desde su retiro, se dice que se enamoró mucho de una actriz llamada Raucourt”. Otro panfleto más virulento fustiga a las mujeres de Versalles, denunciadas como tantas "rameras o tribadas, o tahúres o sinvergüenzas, y en general la peor compañía de Europa". Según el principio de inversión que asocia la altura de rango a la bajeza de los instintos, las princesas de sangre tienen la mejor parte: la condesa de Provenza, la cuñada del rey, "ama el vino, los hombres, las mujeres, los jardines, los muebles, el dinero y obedecer a toda costa a estos diversos gustos, que el rey jura, que su marido se enfurruña, que el ministro se niega, que hay Es una revolución, que los Estados Generales traigan reforma, a ella no le importa. Quiere disfrutar, disfrutará”.

Los libelos enloquecen por la representación de un goce femenino triunfante, insoportable para el orgullo masculino. Las Tribades de Versalles, encabezadas por la "architigresa" austríaca, no dan cuartel. La voracidad de su deseo trastorna la división de roles. En su presencia, el encuentro más inocente se convierte en una orgía. Donde antes de su llegada reinaba el orden y la decencia, se asienta el espectáculo, desmoralizador para el pueblo (por la virilidad de los hombres y por la virtud de las mujeres), de la confusión de los sexos, del libertinaje en todas sus formas.

La reina orgiástica y tiránica dirige el baile. Insaciable, olvida incluso sus prejuicios sobre el nacimiento: “Nobleza, clero, tercer estado, todo hombre tiene derecho a sus favores; las más bellas y robustas son las mejor recibidas; guardias, lacayos, actores; ¡montón de vergüenza! Oh vergüenza indeleble. Confunde a todos los estados, lo que no significa que les devuelva la dignidad".

La versatilidad de la reina no es solo un capricho. Responde a una necesidad. María Antonieta debe cambiar constantemente de pareja, ya que nadie se resiste a ella por mucho tiempo. Los agota uno tras otro: "Esta relación galante duró hasta que, agotado por la continuidad, jugué con la indiferencia, y pensé en darle al agotado Fersen algún otro sucesor” Cualquier lector de las grandes hazañas del demonio de Versalles puede proyectarse en “el agotado Fersen ". Delicioso terror que cambia el desgaste del escenario donjuanesco, en el que el objeto seducido y abandonado sólo puede ser la mujer. Pero verdadero terror. María Antonieta, la única que representa la hidra del Antiguo Régimen, es sólo un mito consistente, una imagen inquietante, porque encarna un miedo más oscuro: el de la castración. Los rizos de su plumón rubio o las tonterías de sus rebaños de ovejas y su lechería de mármol blanco están allí, encantadoramente inocentes, solo para precipitarte mejor hacia la máquina de matar que sostiene entre sus muslos.

El poder de la reina, después de ser ejercido contra el rey, puede emascular a todos los hombres sanos de su reino. Ya no es tiempo de bromas, de guiños cómplices y conspiradores. Todo lo que se necesita es un capricho de Antoinette, uno de sus caprichos lujuriosos, Correspondía a otras mujeres, las mujeres del pueblo, al contrario de la raza de las cortesanas, ir a buscar a la reina de Versalles (sólo en ocasiones, bajo el efecto combinado del cansancio, el hambre y el alcohol, algunas se comportan como “bacantes” sin menoscabar su papel virtuoso). El viaje de Versalles a París el 6 de octubre de 1789, bajo insultos y amenazas, es todo lo contrario a una entrada triunfal. Es un viaje expiatorio medido exactamente en la medida de los "crímenes" de María Antonieta: "Y si todos los pinchazos que entraron en mi coño estuvieran al final uno del otro, la longitud podría representar la distancia de París a Versalles", declara la reina en Bordel patriotique. En la lógica de esta locura sexual, María Antonieta debería haber entrado en París precedida, como Heliogábalo, de un falo gigante.

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LA CAMPAÑA DE DESPRESTIGIO CONTRA LA REINA POR PARTE DEL CONDE DE PROVENZA

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Joseph-Siffred Duplessis - Retrato de Luis XVIII, cuando era Conde de Provenza.

El comportamiento ciego de María Antonieta en relación con la hostilidad de la corte y de Francia agravó su aislamiento, la encerró en una situación de extranjera que, desde su llegada a Francia, siempre había sido difícil.

Los primeros libelos, desde la corte, quieren provocar su repudio. Su partida satisfaría a muchas partes. Primero el del Conde de Provenza, hermano menor de Luis XVI, que encuentra insoportable el segundo lugar. El día después de la coronación de Luis XVI, le confió al Príncipe de Montbarey estas palabras revelan su exasperación: “Aquí estoy condenado de por vida a no actuar más según mí; porque en el futuro mi deber es siempre poner mi pie en el lugar del que el rey, mi hermano, acaba de quitar el suyo”. Quizás para aliviar el resentimiento perpetuo de su hermano (a la vez astutamente odioso y respetuoso de las formas, mientras que el hermano menor, el conde de Artois, fue más simplemente una brutal falta de respeto), el rey relaja el protocolo y elimina la obligación de sus hermanos y cuñadas de usar el título de “Majestad” al hablar con él. Esta modificación es muy importante en una sociedad cuya ética entera se basa en un estricto respeto a las jerarquías de nacimiento y donde cada una existe solo a través del sometimiento a la etiqueta. "Ya no sabemos quiénes somos", exclama la princesa Palatina en los últimos años del reinado de Luis XIV. Le asombra la rudeza de los jóvenes capaces de permanecer lánguidos en un sofá de una habitación donde hay una princesa de sangre.

La relajación del protocolo familiar por parte del rey no desarma en modo alguno el descontento y la ambición del Conde de Provenza ¡Sigue siendo, en cualquier caso, una orden del rey! En 1773, es decir, sólo tres años después de la llegada de María Antonieta a Versalles, la emperatriz María Teresa escribe: "Este príncipe me parece falso y quizás un espía del partido dominante”. "Su falsedad" ya no pudo ocultarse cuando en 1778 nació el primer hijo de la reina. Después del nacimiento de la Madame Royale, el tono de los panfletos es mucho más agresivo; será aún más violento cuando, en 1781, dé a luz a un niño. Sospechamos del conde de Provenza debe haber participado en esta campaña de desprestigio, e incluso haber sido el instigador. Es cierto, en todo caso, que es autor de escritos satíricos contra la pareja real. Según el testimonio de un escritor contemporáneo, Louis-Sébastien Mercier: "Monsieur compuso Navidades y cánticos contra el rey su hermano, del que fue el primer tema ... Se había puesto de moda en la corte burlarse de Luis XVI”. En ese momento, ocho años previstos, cuando María Antonieta se convierte en madre, los atentados retoman el tema de sus infidelidades, castigadas en un panfleto, ya citado, famoso entre el público parisino como en los tribunales extranjeros: Opinión importante de la rama española sobre sus derechos a la corona de Francia, en ausencia de herederos, y que puede ser útil para toda la familia borbónica, especialmente para el rey Luis XVI (1774).

Louis XVI and His Brothers, 1770-1774

La paternidad de los hijos de la reina se atribuye con mayor frecuencia al Comte d'Artois: "Lo aguanto durante mis nueve meses, aquí está tu descuido", le declara en un panfleto con su habitual ligereza. Algunos textos describen la supuesta reacción del Comte d'Artois, más aficionado a los placeres que a la generación: "Me di cuenta de este carácter distorsionado, así que le dije a este amable príncipe: ¡Ah! querido d'Artois, tu pequeño delfín (que aún no conocía) me patea en el estómago. Y yo en el culo, respondió, querida mía; pero paciencia, sabremos deshacernos de él como los demás"

 La denuncia de la reina por parte de la corte y por los familiares del rey sirve a la lucha fratricida que el conde de Provenza conduce contra su hermano mayor, en detrimento de cualquier posibilidad de unión no solo de la nobleza (aniquilada como clase política por Luis XIV), sino de la familia real. Desde el punto de vista del destino del Conde de Provenza, la Revolución con la muerte de Luis XVI y el desastre de que el largo episodio napoleónico para Francia no sea más que desvíos necesarios para que su obstinado deseo de reinar se haga realidad al final.

Al estilo lapidario de Louis Massignon: "Provenza: decidido a reinar a toda costa; afligido por el complejo congénito de Caín, que lo convertirá de los celos en el más inconsciente y exitoso de los regicidas" Después de años de espera y exilio, el conde de Provenza se convierte en Luis XVIII: finalmente logra poner el pie en un lugar que es el primero en pisar. Pero luego, hidrópico y obeso como se ha vuelto, le resulta muy difícil poner un pie delante del otro. La decepción irremediable, el mordisco del verdadero dolor, no siempre está en la exasperación de un deseo no realizado (es una fiebre que puede ser excitante). A veces comienza con la satisfacción del deseo, que ahora se fusiona con la realidad.

Los miembros de la familia real de Francia reunidos en torno al Delfín nacido en 1781

El repudio de la reina habría encantado a Monsieur, hermano del rey. Si ella no hubiera disgustado también a las damas, hijas de Luis XV, tías de Luis XVI, que conducen, a paso de hormiga, a una "guerra de intrigas y sarcasmos que va de la mano de la que está librando el señor". 

Las damas son tres: Adelaide, Victoire y Sophie. Otra hermana, Madame Louise, tomó el velo en el convento carmelita de Saint-Denis. (Éste, según sus últimas palabras, debió estar completamente desligado de las intrigas del mundo. Según Madame Campan, quien afirmó poseerlo de Luis XVI, Sra. Luisa habría muerto en este orden: "En el paraíso, rápido, rápido, a todo galope “. Las damas son todas  queridas por Luis XVI, que los trata, además, con más respeto del que acostumbraba Luis XV… Adelaida, Victoria y Sophie han dejado de ser jóvenes cuando la delfina llega adolescente. Este es juguetón y risueño. Le encanta la conversación y la compañía de los niños. Ella trata en vano de ganarse la amistad de las damas.

Adelaida, Victoria y Sophie nunca casadas Vivían en la corte, estando especialmente interesadas ​​en respetar los honores y la precedencia que se les debía, siendo el único horizonte de amor las visitas puntuales pero apresuradas de su padre, el "amado", siempre en manos del actual favorito. Abandonadas por un padre libertino, se refugian con confesores a quienes susurran sus pecados demasiado raros. La "bonita manada de abades, grandes vicarios", como dicen los Goncourt, tienen en las damas sus prácticas más seguras. Todo esto no las convierte en personas amables, sino en censores malhumoradas que no quieren bromear sobre los errores franceses del delfín (su superioridad en este punto, al menos, es indiscutible).  Como escribe Madame Campan, que las conocía bien por haber sido lectora de Mesdames antes de ser nombrada primera camarera de María Antonieta: "Si Mesdames no se hubieran impuesto un gran número de ocupaciones, habrían sido muy dignos de lástima”

Extracto de la película Marie-Antoinette de Sophia Coppola, 2006. La joven Delfina Marie-Antoinette (derecha), con “Madame Sophie” (izquierda) y “Madame Victoire” (centro).

Una de las muchas ocupaciones que elimina por poco a las mujeres de la categoría de infelices es el chisme. Las tres Parcas, hilanderas del hastío y guardianas de la etiqueta, en cuanto la joven les ha dado la espalda, no le hacen ningún regalo. Hacen todo lo posible para unir a la corte en su contra e incluso juegan conflictos que los separan. “Sabía desde hace mucho tiempo que Madame Adélaïde y Madame Sophie estaban ocupadas inspirándole a la archiduquesa una aversión por Madame Victoire, que es sin duda la mejor de las tres hermanas, y la que tiene más carácter", señala Mercy, al que, sin duda, nada se le escapa...

La oposición de las señoras a María Antonieta no es sólo personal. Es coherente con su pertenencia al "partido francés" que, en la corte, se diferencia del partido del duque de Choiseul, partidario de una alianza con Austria y responsable del matrimonio entre Luis XVI y María Antonieta, que había estado precedida por largos años de negociación (durante los cuales en algún momento se cuestionó que Luis XV se volvió a casar con una princesa de los Habsburgo; políticamente, el efecto fue casi idéntico). María Antonieta llega a la corte de Francia como rehén de un país tradicionalmente enemigo de Francia. Su presencia excita el espíritu de camarilla que reina en Versalles. Percibida como enemiga, su esposo no la apoya, quien, al principio, está completamente bajo el control de las Damas. 

Su único aliado y apoyo, el duque de Choiseul y caído en desgracia en 1770 y nunca volvió al poder. Emperatriz María Teresa se entristece por la desaparición de la escena política francesa del hombre con el que había concluido el acercamiento austro-francés del que María Antonieta es prenda. María Antonieta siente concretamente los efectos de esta pérdida que la expone, sin protección, al odio combinado del Conde de Provenza, del partido de las Damas y de toda la nobleza cortesana vinculada a la búsqueda de una política anti-austríaca. Por lo tanto, María Antonieta fue rápidamente, por lo que representa (un obstáculo para el deseo de reinar del hermano del rey, y el triunfo patente de la línea diplomática del ex ministro Choiseul), un objetivo principal para los libelos realistas. Es, estructuralmente, el enemigo a vencer.

Libelle de María Antonieta abrazando a la duquesa de Polignac

Desde este punto de vista, los panfletos antirrealistas están en continuidad con los panfletos realistas. María Antonieta sigue siendo la heroína del crimen: con la diferencia de que ya no es el honor de la realeza lo que amenaza, sino el honor e incluso la existencia de la nación. Utilizan, ampliándolos, los mismos temas. Exigen, como los panfletos realistas, la destitución de la reina y su separación de Luis XVI. Vienen como una larga y vehemente amonestación para tratar de devolverla a la virtud. Siendo la reina la única responsable de las desgracias de Francia y de la mala gestión real, bastaría con su desaparición para reavivar la felicidad de los franceses.

Los panfletos revolucionarios se contentan al principio con exigir la destitución de la reina, su confinamiento en un convento. Pero este castigo no es espectacular. Incluso significa el final del espectáculo. Por eso, para consolar la liberación de tan fascinante e insustituible actriz, ciertos panfletos añaden que la eliminación de la reina debe ser precedida por una confesión pública: "Ruego a mi esposo y a la nación que me concedan el perdón de todas mis faltas", de la que ya he hecho una confesión en parte por mi confesión que se hizo pública, impresa y distribuida a principios de mes. (En los folletos, la sustitución de la primera persona por la tercera no introduce ningún elemento subjetivo, ninguna profundidad o complejidad de identidad. No debe inclinar al lector a un movimiento de simpatía. El vértigo, la fusión con el que dice yo, efectos de la lectura de textos autobiográficos, están prohibidos. Cuando, en un folleto que la presenta, María Antonieta se expresa en primera persona, sólo está interiorizando una sanción, identificándose con una imagen exterior. Es la voz del pueblo. hablando en él.)

propaganda anti-austriaca donde muestra a un embajador austriaco presentando a Marie Antoinette como la caja de Pandora ante Luis XVI. las tías del rey advierten a su sobrino los peligros de recibir semejante regalo.

El mismo deseo de humillación pública ante el pueblo engañado y ofendido se expresa en un libelo contra Gabrielle de Polignac "Sí, señora, necesita una penitencia, y como la elección depende del confesor, aquí está la que le impongo en nombre de su país. Hacerse rapar la cabeza, llevar como único atavío un vestido largo de lino gris, venir con este traje a la augusta Asamblea de los Estados Generales, reparar allí y abandonar sin reservas lo que quede de vuestro botín”. Las imágenes de mujeres pecadoras y arrepentidas, ofrecidas al rencor y al perdón públicos como se habían vendido a la lujuria, van más allá de la seca exigencia de justicia. Es en María Magdalena, llorosa, con el cabello esparcido sobre sus pechos desnudos, y no en criminales políticos, que soñamos con juzgar a la reina ya sus mujeres. 

María Antonieta como reina caída debe ser tan conspicua y exhibida como reina triunfante. Queremos verla luciendo los atributos de su caída con tanto lujo y suntuosidad como había lucido los de su impunidad (de ahí la frustración que representa el juicio y la condena de la reina). Las grandes escenas de arrepentimiento intrínsecas a una tradición medieval, para las cuales la justicia religiosa y la justicia civil son inseparables, siguen rondando la justicia imaginaria de la Revolución. Quisiéramos que María Antonieta, condenada, se comportara, en la expiación, con la misma magnificencia que un Gilles de Rais, que de rodillas y llorando, como él, ruega al pueblo enfadado que le conceda el perdón. Entonces, se proporciona la monstruosidad de los crímenes salvo una alta natalidad. Los jueces están unidos a los condenados por un vínculo de compasión. La muerte del culpable adquiere un valor sacrificial. El ceremonial de expiación sólo es posible sobre la base de la comunión religiosa, o al menos sobre el reconocimiento de una humanidad común.

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VOCACIÓN ASESINA DE LOS LIBELOS Y PANFLETOS CONTRA LA REINA MARIE ANTOINETTE

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María Antonieta, a su manera y por otros motivos, no se opone a la libre expresión de los libelos. Principalmente porque eligió ignorarlos, permanecer sorda a su clamor. A la intensidad de sus gritos, a la furia barroca que, en su propia torpeza, a veces innova, opone en lo posible una completa indiferencia. Se lo cuenta a su madre con diversión (carta del 30 noviembre de 1775): “estamos en una epidemia de canciones satíricas. Se hizo con toda la gente de la corte, hombres y mujeres, y la frivolidad francesa se extendió incluso sobre el rey. En cuanto a mí, no me he salvado. Aunque la maldad es bastante popular en este país, es tan plana y de tan mal genio que no tiene éxito ni con el público ni con la buena compañía”.

La incredulidad de María Antonieta en el peligro de los panfletos se basa en una profunda confianza en el mundo en el que nació, un mundo sin cuentos, en el que el tiempo solo vale como repetición de una ceremonia. La revolución inventa el tiempo del acontecimiento (del que la prensa hace eco o impulsa al mismo tiempo), contra el tiempo inmutable del antiguo régimen. Con respeto a este atemporal, María Antonieta es reina de Francia por decreto de derecho divino. Pertenece, por su nacimiento, a una historia de la eternidad, que ha decidido ignorar todas las historias de infamia. La revolución fortalece a María Antonieta e incluso la exalta en su única consideración de la eternidad.

Pero la emperatriz María Teresa, fuerte de su práctica y de su inteligencia política, consciente de la fragilidad del gobierno francés y del viejo odio que opone Francia a Austria, no comparte la serenidad de su hija. Sabe que la infamia existe, que es un arma eficaz y prefiere mirarla a la cara. Las canciones satíricas y los libelos no la hacen sonreír. “nunca ha aparecido nada más atroz” escribió en agosto de 1774, después de haber tenido en sus manos, a través del buen cuidado de Beaumarchais (¡que detuvo de inmediato!), una difamación contra María Antonieta: aviso importante de la rama española sobre sus derechos a la corona de Francia, en ausencia de herederos, y que puede ser útil para toda la familia Borbónica, especialmente para el rey Luis XVI.

María Antonieta, sin embargo, se enfrenta concretamente a la existencia de folletos. Además del rey y la familia real, los encuentra en numerosas ocasiones en Versalles, o en parís, cuando va a la opera. Su serenidad esta exactamente en proporción con la fiereza de sus adversarios. Esta violencia que surge del mundo exterior no la alcanza, incluso cuando según los Goncourts, “unos días antes del parto, un volumen de canciones escritas a mano sobre María Antonieta fue arrojado en la galería de los espejos”. Los panfletos, incluso lanzados con los brazos abiertos a las personas a las que apuntan, no perturban el estado de ánimo de la reina.

Los libelos tienen la ventaja de ser cortos, pero su brevedad se ve contrarrestada por su impresionante cantidad. ¿Qué condena la caza de los libelistas? Durante todos los años y los siglos de su proscripción bajo el antiguo régimen, con varios fracasos. Esto no es por falta de terquedad o medidas represivas. “la policía -escribió Robert Darnton- tomo los libelos en serios, porque tenía graves efectos en la opinión pública y porque era una fuerza poderosa en los años de decadencia del antiguo régimen”. La vida política se desarrolla en la corte, donde la gente contaba más que los políticos.

La reina María Antonieta teniendo sexo con el conde Dillon.

El descuido de María Antonieta en relación a lo que se publica sobre ella está ligado a su desdeñosa ignorancia del mundo vago y sin riostro que sobrepasa las puertas de los tres o cuatro palacios donde reside. El mundo para la reina no es nada. Solo existe en la forma reducida y miniaturizada del Trianon, donde sueña con recrear todo el universo.

María Antonieta no tiene nada que aprender del exterior. Las palabras acaloradas y vehementes de los panfletos le resultan incomprensibles, no la tocan. La reina no cree en la opinión pública. El público, a sus ojos, no tiene porqué opinar. Tiene, en el menor de los casos, un papel extra que exige que, como buen sirviente, desaparezca de la escena cuando su presencia ya no sea necesaria. Los cuatro mil sirvientes de Versalles, además de mal pagados, eran invisibles para María Antonieta.

La revolución convierte el odio de efigie en odio efectivo. El público, una entidad distante, generalmente lamentable y digna de simpatía, supuestamente de buena voluntad silenciosa, se ha trasmutado: tienen voces, rostros, cuerpo de otra raza, frente a estas multitudes hambrientas, galvanizadas por la desesperación, listas para matar, María Antonieta vacilo. Las mujeres la llaman puta, los hombres juran su muerte. Lo sostienen. Debe depender de su horror. María Antonieta y el pueblo están unidos por una relación de terror reciproco, forman una pareja según un oscuro compuesto de fantasmas y obsesiones en el que cada uno alucina en el otro al asesino que le espere. Los lectores de los folletos tiemblan ante las representaciones de la reina sedienta de sangre.

Los panfletos trazan, entre los ataques que formulan y la victima designada el margen de un indulto. Su objetivo es matar a sus personajes. Héroes completamente negativos, viciosos por vocación y aplicación, no paran ni un segundo de querer hacer el mal. A fuerza de ser concienzudos, estos vilanos pierden todo sentido de la jerarquía de los crímenes.

En “conferencia entere Madame Polignac y Madame La Motte en St.James Park”, la Polignac “el camaleón hembra, la favorita prohibida”, dispuesta a negar a su ex amante, tratando de conseguir la amistad de Madame La Motte. Este último inflexible, se opone a un perfecto desprecio por “el ídolo de Versalles”. Ella rechaza sus avances, con esta respuesta de tragedia: “adiós, señora, vivo ignorada, si puede disfrutar de esta felicidad”. Un deseo que respira perfidia ya que todo el mundo sabe que no hay crimen que “Jules” no haya intentado, y que, cuando ella no tiene hombres a mano, se divierte con los animales.

Si la Messaline Polignac es capaz de tales excesos, uno se imagina que la Messaline Antonieta no se deja adelantar por su favorita. Así, la que vive solo de asesinos e infamias y puede difundir los efectos de su crueldad sobre toda la población (como Juliette, cuando Saint-Fond le propone aniquilar a todos los franceses envenenando el agua de los manantiales) “como a la gente de Francia le gusta el incienso seria interesante un poco de veneno allí” añade una característica inédita de la lista de fechorías de la perversa reina: “el escupitajo real”.

La reina María Antonieta siendo estimulada sexualmente por Madame Polignac

Los panfletos relatan hechos indignos que se  relaciona con el carácter exclusivamente fatal de los personajes escenificados. El libelo tiende a alcanzar su objetivo, a estallar con él en la misma rabia de destrucción. La identificación entre el carácter del texto y el personaje real es más o menos directa y concreta. El terrible trio formado por la duquesa de Polignac, el conde Artois y la reina, siempre lo dan todo:

“¡te rindo homenaje, encantadora reina de los amor! -dice el conde- reciba también mi cumplido, agradable duquesa. Tengo un amor eterno por las dos. Acepta el compartir mi corazón y mis caricias. Te dedico mis facultades para siempre. Saliendo de una, reavivare mi fuera en los brazos de la otra; y, para complacerte, hare más que el propio Hércules”

Sin embargo la reina excitada le responde – “pero es encantador, duquesa. Vamos, pequeño bribón, bésanos a las dos. Hemos resuelto reunir todos los favores del amor; puede que te cueste algo, ¡pero eres tan liberal!...”

La reina es pisoteada a diario, degradada, arrastrada por el fango. Bajo un grabado obsceno, por ejemplo, que representa a María Antonieta en brazos de un granadero de la guarida nacional, se puede leer: “¡bravo, bravo! La reina penetrada en la patria” nos deleitamos con anécdotas escandalosas como: “la reina le dijo una ves a la condesa Diana ¿es cierto que corre el rumor de que tengo amantes? –se dice muchas cosas sobre su majestad, respondió la condesa. ¿Cuáles son ellos? –dicen que el guapo Fersen es el padre del delfín, el duque de Coigny de Madame Royale, el conde Artois del pequeño duque de Normandía… ¿y el aborto espontáneo? Respondió la reina rápidamente”

Con la libertad de prensa en 1789, nada puede detener el exceso en la fantasía del crimen, el refinamiento en el detalle lujurioso, el entusiasmo en la exhibición del cuerpo prostituido de la reina. La imaginación pornográfica encuentra en la saga de la negrura  de la reina, que continua de panfleto en panfleto; su lugar privilegiado de expresión. Todo está permitido; el juego de encontrar la flecha mas afilada, el rasgo rudo, está en marcha. La imaginación del público se precipita allí. También se practica ampliamente en la arena política. La reina y su séquito son, por supuesto, los blancos favoritos de la prensa revolucionaria.

María Antonieta como reina caída quieren verla vistiendo los atributos de su caída con tanto lujo y suntuosidad como había mostrado los de su impunidad. Condenada y de rodillas suplicando a las personas disgustadas que le concedan perdón. Gradualmente a medida que aumenta el odio contra la reina, se excluye cualquier  posibilidad de un vínculo con ella: “la que no teme prostituir los lirios de Francia”. Ya no se espera de ella ningún retorno a la virtud: “soberbia reina, aprovecha tus desgracias para arrepentirte de tus crímenes, considera en ti las arrugas del libertinaje ya están reemplazando los rasgos de la belleza…”, leemos en Semonce a la reine (1789).

Rápidamente, el tono se endurece, ya no se piensa en refinamientos punitivos que trataría a la reina como a una penitente. La reina, una criminal decidida y cuya alma traicionera no tendría dificultad en fingir arrepentimiento, merece la muerte. “¡veo este instrumento fatal!... me está esperando”, se queja en La Grande Illness de Marie Antoinette.

panfleto difamatorio original contra María Antonieta está decorada con un frontispicio que muestra a Luis XVI dormido con su esposa María Antonieta en un trío "menage a trois" con la duquesa de Polignac (sentada sobre el durmiente Luis frente a la reina , cuya mano se estira hacia su sexo) y el Conde de Artois, a punto de penetrar a su cuñada la Reina desde su real grupa.

La muerte igualitaria y mecánica de la guillotina no perite mensajes del más allá. El cuerpo de la condenada no irradia ningún halo de misterio y maldición. Este final sin agonía ni presagios es lo contrario de la muerte de brujas, envenenadores, magos que, en las convulsiones arrancadas de ellos por las llamas de la hoguera, siguen hechizando a los espectadores. Como en el caso de María Antonieta se trata de acabar con los efectos perversos de una criatura infernal.

Cuando María Antonieta sale de su serenidad, se ha convertido en presa y encarnación de un lenguaje fantástico, cuyo significado político no ha podido valorar. Las palabras de los folletos han ido tomando forma y este cuerpo es ella misma: “cuando uno es tan culpable como yo, la venganza publica puede acelerar mis días” – se lee en el testamento de Marie Antoinette. La reina se ha convertido en “el azote que asola a Francia”, la tigresa de Trianon.

La pantera austríaca / dedicada al desprecio y execración de la Nación Francesa en su posteridad más remota.

Poco después de su muerte, se publicó otro panfleto con estas palabras: “franceses, pueblo republicano… purgaste la tierra de un monstruo que era su horror. El nuevo mundo regenerado no podría nacer sin que ella muriera”. María Antonieta fue víctima de una inflación ideológica alimentada sistemáticamente por panfletos y la prensa.

En enero de 1791, Maulouet pide a la asamblea nacional que persiga todos los libelos: “yo digo que, con medidas parciales, nunca evitaran las desgracias que resultan de la desenfrenada licencia de la prensa… que se haga una ley contra los autores, impresores y vendedores ambulantes de todos los libelos, quien quiera que sea, cuyo objetivo podría ser llevar al pueblo a la insurrección contra la ley”.

Marie Antoinette tv serie 2022

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MARIE ANTOINETTE LA SANGUINARIA

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"Monstruo en todos los aspectos, no se te puede ver sin estremecerse, contemplarte sin pensar en Jezabel... nosotros también te despreciamos mucho... pero hay perros para darse un festín con tu cuerpo impuro... te están esperando" (1789)

Los panfletos con María Antonieta que vinculan las fantasías sexuales y el odio político no inventan tema. ya existen, idéntico, en las oleadas de discursos, canciones, caricaturas contra las mujeres en el poder. ya sea Ana de Austria o Catalina de Medicis. La diferencia con María Antonieta es que la resolución permitió un paso al acto de la violencia real. María Antonieta ama la sangre. ella es una reina obscena y una reina criminal. aburrida de los placeres simples, reaviva su energía erótica ideando proyectos criminales dirigidos contra el pueblo francés.

“Adulterio, libertinaje, prostitución, estos son los rasgos que no tememos sacar a la luz; los rasgos que caracterizan a la austriaca, a quien el cielo en cólera nos envió desde la corte de Viena, para prepararnos para las plagas destructivas de las que ahora somos víctimas”.

En esta mujer perversa, el gusto por el placer es uno con el espíritu de venganza. en brazos de la Polignac, la rubia y la pelirroja se relaja del cansancio, del amor soñando con la destrucción de sus súbditos. se ve a sí misma nadando en sangre. el baño de sangre es parte de la representación de los placeres reales. la masacre de los franceses que "la austriaca", en los panfletos, llama "ranas del Sena", será la cumbre de esta orgia con la que se identifica su existencia. "mi único deseo -proclama la soberana- es ver a esta capital bañarse en su propia sangre... cada cabeza francesa que me ofrezcan, se pagara con el peso del oro". según sus principios "enfurecidos por nuestros placeres, agotados por la fatiga, solo dejamos de insultar publica y beber largos tragos de la copa del crimen. la bebida que se llenó en sus propios cráneos de sangre francesa, como Calígula, es el refinamiento bárbaro del que la antigüedad nos ha dado más de un ejemplo".

folleto que muestra  a Marie Antoinette embriagando al rey

Estos ríos, estos torrentes, estos océanos de sangre en los que María Antonieta sueña sumergirse son la manifestación ostensible de su lubricidad asesina. pero su arte de matar tiene más de un recurso. también practica el veneno, por tradición, el arma misma de la astucia femenina. uno de los temas recurrentes de esta literatura denuncia a la reina venenosa. se le acusa así de haber envenenado a Maurepas, Vergennes (“tenía la receta de María de Medicis"), a Mirabeau ("yo diría que el veneno que mató a Mirabeau fue destilado en su propio mortero"), su propio hijo, el delfín, murió el 4 de junio de 1789 ("ella puso la mano y destilo este jugo traído de Colchos por la famosa Medea. la débil constitución del delfín apoyo maravillosamente los proyectos de María Antonieta").

No hace falta decir que trato de envenenar a Luis XVI: la decadencia de la sangre real y el envenenamiento de Luis XVI, rey de Francia (1791) denuncia que María Antonieta sirvió a su marido "una dosis fatal de diamante en polvo que fue tan sutil como finamente infundido en la cafetera real". el mismo panfleto está dirigido al monarca débil e infeliz: "tu muerte lenta y dolorosa servirá de ejemplo a todos los monarcas, confiados en las caricias de sus esposas, tu Antonieta ha cavado tu entierro"

Panfleto 'Vie de Marie Antoinette': ella está preparando un veneno para administrar a su hijo, Louis Joseph. En el momento de su muerte en 1789, se produjeron imágenes igualmente desagradables, incluida una en la que ella tuvo una aventura en la misma habitación con el cuerpo del niño ya fallecido.

Frívola, derrochadora, libertina, orgiasta, lesbiana, incestuosa, sanguinarias, venenosa, infanticida, María Antonieta encarna todas las ramificaciones del árbol del crimen. a través de sus villanías, produjo la revolución. ha arruinado el país, llevo al pueblo a la desesperación, los llevo a la rebelión: "todo debe ser revelado, fue por tu lujuria que nuestras arcas vacías pagaron por tus placeres". (la causa de la revolución francesa, o la conducta secreta de María Antonieta de Austria, reina de Francia (1790). después de provocar la caída del antiguo régimen, impulsa su supervivencia. ella es la corrupción y la decadencia infinita.

Panfleto satírico que muestra a la reina organizando la contrarrevolucion.

Los buenos caballeros prefieren la muerte a la sumisión a este demonio femenino. apoyan sin estremecerse la visión de su cabeza de Gorgona. con el coraje de Edipo frente a la Esfinge o San Jorge al Dragón, deciden matar al monstruo. María Antonieta, la infernal tirana, azote del universo, no tiene nada de humano: "sus ojos duros, traidores e inflamados solo respiran fuego y carnicería para compensar su injusta venganza; su nariz y sus mejillas están llenas de brotes y purpura con una sangre corrompida que destila entre su carne y su cuerpo ya plomizo, y su boca fétida e infectada oculta una lengua cruel que dice estar sedienta de sangre francesa".

Las cabezas guillotinadas bajo la revolución son tantas multiplicaciones de la hidra Antonieta. ella debe morir para que triunfe el reinado de la pureza ¿es esto posible ya que una nueva cabeza renace de cada cabeza removida? es por el bien de la autodefensa que la revolución derrama sangre. es por vicio que María Antonieta se entrega a él o lleva a sus seguidores a seguir el ejemplo de su crueldad. la perversidad de la reina exige derramamiento de sangre, hace sangrienta la revolución: "la sangre derramada desde 1789 hasta septiembre de 1792 fue derramada por ella, por sus intrigas y por su extrema pasión por destruir a los franceses".

Ella respira el espíritu de la discordia. en ella se encarna tanto la lenta agonía de una sociedad como su negativa a morir. provoco el fin del viejo mundo; ahora se opone al nacimiento de lo nuevo. es el origen de todas las desgracias, causa absoluta, es de hecho, el origen mismo. ella es indistinguible de su sexo, este abismo devorador, esta reserva de veneno, lo suficientemente para abastecer al universo o, al menos, a todos los ejércitos de la contrarrevolución: "desde la revolución, el club monárquico del que Antonieta es el alma, nunca ha dejado de alentarlo; cada uno de los miembros que lo componen han extraído de la vagina de la austriaca el veneno. que destila esta guarida pestífera es el receptáculo de todos los vicios, y allí cada uno viene a abastecerse abundantemente de la dosis que le corresponde".

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